нюю (dwswh [dusoh]) (MacKenzie, 1979, 505. 17 сл.). Также и коптские Гомилии, описы
вая грядущий Суд, парафразируют текст Мф 25. 32 сл.: «Судья истины» (пкрггнс Нтннв),
т. е. Иисус, «придет, чтобы отделить козлов (нв^мпе) [от своих] овец (ес^у)» (Нот 35.
24—29; ср. Мф 25. 32: άφορίζει τά πρόβατα άπό τών έρίφων), он «спустится и учредит свой
судейский трон (βήμα) посреди великой вселенной (οικουμένη)» (ibid. 36. 30—31); «[сво
их] праведников (δ]ίκαιος) и своих девственников (παρθένοι) сделает он [подобием] ан
гелов», а тем, которых поставил слева, «он скажет: „[Прочь от] меня, проклятые, сту
пайте в огонь“» (ibid. 38. 15 сл.). О роли Иисуса в религиозной системе Мани см. ниже, прим. 985.
701 В Шапуракане так говорится об этом времени: «Тогда день (rwc [roz]), месяц (m’h
[mah]) и год (s’r [sar]) остановятся» (MacKenzie, 1979, 509. 130-132); ср. Epiph., Pan. 66.
31. 7: «И после этого произойдет восстановление двух природ (καί μετά ταυτα
άποκατάστασις εσται τών δύο φύσεων), и архонты будут жить в своих самых низких пре
делах, а Отец (будет жить) в высших и снова получит то, что ему принадлежит». См.
также: Сотр. VI (108—109): «В последнее время (houji) <…> истина (zhen) и ложь (wang) вернутся каждая к своему корню (gen); свет (ming) вернется к великому Свету, а тьма
(ап) вернется к Тьме. Каждое из двух начал вернется к своему первоначальному состо
янию» (Tajadod, 65; ср. также ChavannesPelliot, 1913, 115-116); о «трех временах» см.
выше, прим. 574 и ниже, раздел «Представление манихеев о времени».
702 Так, например, за многочисленными притчами, которыми Мани (как ранее и
Иисус) оживлял свои проповеди, не обязательно стоит письменная традиция. При этом
не следует забывать о том, сколь важную роль сыграли манихеи в распространении (как
письменном, так и устном) различных литературных сюжетов (см.: Henning, 1936, 118; Asmussen, 1975, 37-43).
703 Ефрем Сирин рассказывает, что манихеи «почитают солнце, луну и семь планет,
наблюдают как различные положения двенадцати знаков Зодиака, так и движения дру
гих звезд, и по их положению соизмеряют свои поступки… Гороскопы и рождения тща
тельно соблюдают и в высшей степени верят в эти наблюдения» (для латинского пере
вода этого текста, сделанного в XVI в., см.: Haase, 1925, 362, прим. 1). В «Житии Пор-
фирия, епископа Газы» Марк Диакон так говорит об этой особенности учения манихе
ев: «Еще же они признают рождение, судьбу и астрологию (т. е. зависимость рождения
человека от расположения звезд. —А. X.), чтобы безбоязненно грешить, поскольку они
уверены, что грех происходит не от нас самих, но от неотвратимости судьбы» ( Vit. Porph.
85. 16-19; Gregoire-Kugener, 67).
704 См. сообщение Епифания о том, что Мани среди прочих написал и книгу περί
αστρολογίας (Pan. 66.13, 6). Об «астральных спекуляциях», которые стоят за «идеальной
биографией» Мани в СМС, см.: HenrichsKoenen, 1970, 119—125.
705 Статья Штегемана (Stegemann, 1939=1977) остается до настоящего времени по сути
дела единственной работой, посвященной астрологическим представлениям манихе
ев, как они известны нам из коптских текстов (на основе анализа астрологических пред
ставлений и понятий главы 69 Кефалайя). С тех пор выводы этого автора служат основ
ным иллюстративным материалом для исследователей, рассматривающих астрологию
у манихеев (например, Widengren, 1961, 72—76; Lieu, 1992, 179). Статья Нагеля (Nagel,
1979, 67-94) посвящена проблеме мелотесии в гностических и манихейских текстах,
однако автор не касается астрологического материала. Попытку объяснить такое аст
рологическое представление манихеев, как «два Анабибадзонта» (άναβιβάζοντες) см.: Beck, 1987,193-196. Весьма информативны, однако, несколько страниц в книге: Gundel, 1966,
329-331.
706 Для интеллектуалов причудливые астрономические представления манихеев были
слишком наивными. Так, Александр Ликопольский, возражая против учения манихеев
о том, что «солнце и луна отделяют из материи божественную силу и посылают ее на
верх к Богу и что луна принимает в себя эту силу в период от новолуния до полнолуния,
а затем передает ее солнцу, которое переправляет ее к Богу», говорит: «Если бы они
посещали по крайней мере школы астрономов, то не впали бы в такую ошибку и знали
бы, что луна, лишенная, по утвержению некоторых, собственного света, получает свет
от солнца» (Adv. Man. XXII; Brinkmann, 30, 5 сл.). Столетие спустя Августин, сравнивая
учение Мани, «изложившего свой бред во множестве пространнейших сочинений», с
астрономическими трудами, пишет: «Тут не было разумного объяснения ни солнцесто
яний, ни равноденствий, ни затмений… Мне приказано было верить тому, что совер
шенно не совпадало с доказательствами, проверенными вычислением и моими собствен