ными глазами» (Conf. V. 3, 6:); «его (т. е. Мани) уличили в лживых утверждениях отно
сительно неба, звезд, движения солнца и луны» (Conf. V. 5, 8); см. также: Lieu, 1992,178.
707 Поскольку слово с ю у в Keph не имеет терминологической точности, трудно ре
шить, имеются ли здесь в виду планеты, т. е. «блуждающие звезды» (в этом случае они
часто названы «пять звезд»), или неподвижные звезды (τά άπλανή άστρα). Астрологи
ческие тексты четко различают планеты, неподвижные звезды и знаки Зодиака (см.:
Boll, 1903, 75 сл.)
708 В своей полемике против манихеев Александр Ликопольский исходил из того же
положения, однако делал совершенно иное заключение: Поскольку все в мире звезд
остается неизменным (άει κατά τά αύτά και ωσαύτως εχει), то это означает, что мир не
может быть плохим (поскольку, согласно учению манихеев, основное свойство мате
риального мира — это «отсутствие порядка и беспорядочное движение»: άταξία <…> και άτακτος κίνησις; Adv. Man. XIII; Brinkmann, 20, 3-5), а только хорошим (см. также: Horst-Mansfeld, 1974, 75, прим. 301).
709 Детальное введение в различные проблемы древней астрологии см., например: Boll,
1926; Gundel, 1950.
710 При этом я не утверждаю, что все то, что автор Кефалайя вложил в уста Мани, не
пременно передает verba ipsissima самого учителя (ср. выше, прим. 276, 277). Хотя вряд
ли можно ожидать, что в Кефалайя сохранен оригинальный порядок бесед Мани, по
скольку материал, собранный в этой книге, отражает то, что он проповедовал в разное
время и для различных аудиторий (если, конечно, не исходить из предположения, что
мы имеем дело с неким введением в манихейское учение, которое с самого начала запи
сывалось учениками со слов учителя), можно предположить, что автор попытался так
систематизировать находящийся в его распоряжении материал (в какой форме и на ка
ком языке, мы не знаем), чтобы последующие читатели могли двигаться от простого к
более сложному и в конечном счете получить общее представление об учении.
711 Примеры можно продолжить, и поэтому утверждение Штегемана: «от индивиду
альных гороскопов Мани был также далек, как и его предшественник Бардайсан» едва
ли можно считать верным; ср. слова, сказанные о Мани: «Ты родился под благоприят
ной звездой» (М 543; Воусе, 1975, 149: sqa) и выше, прим. 703. Вместе с тем ниже я
попытаюсь показать вслед за Штегеманом, однако на других примерах, что «астроло
гия была для Мани частью космологии» (Stegemann, 1939 = 1977, 224).
712 В начале книги Мани говорит своим ученикам, что «таинство создания Адама, пер
вого человека», наряду с другими сокровенными знаниями были открыты ему Пара
клетом (Keph 1; 15. 11-12).
713 При этом следует иметь в виду, что далеко не все реалии манихейских астрологи
ческих построений нам понятны. Это подчеркивал уже Штегеманн (Stegemann, 1939 =
1977, 215); см. также высказывание Хеннинга о своеобразии религиозного творчества
Мани и о запутанности его системы: «…Unfortunately he frequently failed to notice that the details he produced on the spur of the moment did not sqare with his teachings of the day before. …one cannot help wishing Mani had made himself a little wax model of the world and kept it by his side and looked at it from time to time when talking on such enthralling subjects as the Eight Earths, the Exterior Hells… etc.» (Henning, 1948, 310-311). He надо также забы
вать и том, что Мани, чтобы облегчить читателям понимание своего учения, написал
книгу под названием Образ (21Каж = εΐκων: Нот 25. 5; парф. ’rdhng; см. выше, прим.
330, 331, 424), которая, по всей вероятности, наряду с другими изображениями содер
жала и «изображения структуры космоса» (Tubach, 1988, 75, прим. 16). Ср. также утвер
ждение Ньоли: «Цель книги под названием Образ состояла в том, чтобы иллюстриро
вать главные темы (манихейского) учения таким образом, чтобы они стали понятными
даже тем, кто не умел читать» (Gnoli, 1987, 161).
714 О распространенном в различных культурах представлении о том, что духи или
силы приводят звезды в движение либо прямым физическим воздействием, либо на
расстоянии, см.: Gundel, 1922, 81 сл. Словом οδηγός называли, например, ангела-хра-
нителя (GPL, 936). В своем подробном описании содержания Кефалайя Белиг не объяс
няет, о чем здесь идет речь («…fiinf Machthaber in der σφαίρα…»: PolotskyBohlig, 1940, XXVI); без комментария остается это понятие и у Гарднера (Gardner, 1995, 151 — 152).
715 Это представление хорошо известно астрологическим текстам. Каждая планета
обладает определенным свойством, которое несовместимо со свойством других пла
нет: если, например, Юпитер, который дает жизнь, возвышается, то Марс, который
несет смерть, теряет силу, и наоборот, и т. д, поэтому являются они противниками друг
другу (έναντίομαι); см.: CCAG, 1898, I, 147.21 сл. (Boll) и ниже, прим. 720. О том, что