фрагменты этого сочинения350. Время возникновения как оригинала,
так и перевода установить невозможно, хотя очевидно, что основные
идеи сочинения восходят к этическим постулатам самого Мани.
1. Это в первую очередь китайский Трактат {Tract.), изданный
Шаванном и Пельо, уцелевшая часть которого начинается с вопроса
ученика Мани Адды351 к учителю, а далее следует пространный ответ
Мани о сути манихейского учения; завершается текст славословиями,
которые произносят слушатели в адрес Мани. Новые исследования
внесли некоторые коррективы в выводы французских ученых352.
2. Сочинение из шести глав353 под названием Краткое содержание
учений и правил религии Будды Света, Мани ( Сотр.)354, переведенный на
китайский, предположительно с парфянского355. Глава 3 сочинения
содержит перечень канонических книг манихеев.
3. Собрание манихейских гимнов {Hymn.) под названием «Второй
отдел манихейских гимнов» (начало утеряно; всего 422 строфы)356
состоит из двух частей: первая часть включает пространные гимны357,
вторая краткие358; эти гимны находят тесные параллели с иранскими
и тюркскими манихейскими гимнами и молитвами359. Китайский пе
ревод с парфянского360 был сделан, вероятно, на рубеже VIII—IX вв.,
а сама рукопись датируется серединой IX в.361
Глава III
КАНОН МАНИХЕЙСКИХ
СОЧИНЕНИЙ
Мани, подчеркивая свою великую роль в создании новой религии
и утверждая, что она превосходит все другие, среди которых он назы-
вает буддизм, зороастризм и христианство, говорил: «…моя церковь
(εκκλησία) превосходит (другие) в мудрости (σοφία)… Эту [великую]
мудрость (σοφία) написал я в своих святых книгах, а именно: в Великом
[Евангел]ии (2Мгт \6 [Н еухггел О ои ) и в других сочинениях (γραφή),
чтобы она [после] меня не подверглась искажению… Ведь (και γάρ) все
а[постол]ы, мои братья, которые приходили до меня, не [записали]
свою мудрость (σοφία) в книгах, как записал ее я, и [не] изобразили
(ζωγραφέω) ее в образе (είκών), как я ее изобразил. Моя церковь и в этом
пункте превосходит (все) предыдущие церкви»362.
Таким образом, одно из главных отличий от своих предшественни
ков Мани видел в том, что ни один из них сам не записал своего учения
(это было сделано только их учениками). Мани ставит себе в заслугу,
что он был первым, кто сделал это; он сам записал всю истину, которую
он проповедовал, и тем самым обезопасил свое учение от последующих
искажений363; он сам установил канон своих сочинений, к которому
отныне ничего нельзя было добавить364
Как антиманихейские авторы, так и сочинения самих манихеев
говорят о существовании этого канона манихейского Священного
Писания из нескольких книг, автором которых был сам Мани. Правда,
в наших источниках эти списки иногда существенно отличаются друг
от друга и включают четыре, пять, семь, а иногда и более книг.
Так, автор Act. Arch., строя свою историю манихейства и называя
учителем Мани некоего находившегося под влиянием учения Пифа
гора Скифиана, приписывает одному из учеников последнего автор
ство четырех сочинений, которые Мани позднее положил в основу
своей религиозной системы: «Имел он (т.е. Скифиан) некоего учени
ка, который написал для него четыре книги, из них одну назвал он
(Книгой) Таинств, вторую (Книгой) Глав, третью Евангелием, а самую
последнюю Книгой Сокровищ»365.
Епифаний следует за автором Act. Arch., отступая от него лишь в
деталях: «Скифиан… взяв от Пифагора некоторые идеи, …сочинил
четыре книги; одной он дал название (Книга) Таинств, второй —
(Книга) Глав, третьей — Евангелие, четвертой — Сокровище»366.
В другом месте того же сочинения Епифаний, пользуясь уже другим
источником, дает иной перечень книг Мани: «…составил он различные
книги, одну равную (по количеству глав) 22 буквам сирийского алфа
вита (ведь многие из персов пользуются сирийскими буквами наряду
с персидскими) <…> поэтому и книга разделена на 22 главы, называет
же он эту книгу Таинство Мани367, а другую Сокровище; и другие книги
он состряпал и (теперь) выставляет напоказ, одна — это так называ
емое Малое Сокровище368, а другая (под названием) Об астрологии»369.
Феодор бар Кони в перечне манихейских книг повторяет сказанное
в Act. Arch., меняя лишь порядок книг: «Первую он назвал Книга
таинств (raze), вторую Евангелие (ewangelion), третью Книга сокровищ
(slmthe) и четвертую Книга Глав (rese)»370. Этот список находим у всех
авторов, которые в своей информации зависели от «Деяний Архе
лая»371.
В диспуте с манихеем Феликсом Августин на основе Писания