логов в зодиакальной мелотесии (подробнее см.: Gundel, 1972, 579-582), второй же, ка
жется, является уникальным. Описание деления сферы на четыре части также начина
ется с Овна (Keph 69; 168.17 сл.) и также отражает расхожие астрологические представ
ления (хотя иногда порядок внутри одной и той же группы изменен; см.: Stegemann,
1939, 221-222). В этих трех списках зодиакальные созвездия никак не соотносятся с
планетами, однако там, где автор пытался это сделать, он был вынужден исходить не из
семи, а из пяти планет, причем расположенных в необычном порядке (см. выше, прим.
717); при этом он неизбежно наталкивался на трудности и был вынужден перестраи
вать привычный астрологический порядок. Так, однажды он начинает счет созвездий
Зодиака с Близнецов, которые вместе со Стрельцом принадлежат миру дыма, т. е. Юпи
теру (в манихейском порядке самая высокая планета, названная в этом месте νους), и
опускается вниз (Венера, Марс, Меркурий, Сатурн: Keph 69; 167. 24 сл.).
740Указание на то, что планеты находятся на небесах, которые расположены над сфе
рой Зодиака, позволяет понимать предлог (ь.хси*) в этом контексте не в двусмыс
ленном значении на, как переводит Белиг, а только в значении над, т. е. поверх — сино
нимично с е т м т п е нм ^с, с предлогом 2ixcu* или с сочетанием н тп е н м ^у в Keph 167.20-21 и 168.27, где речь идет о каком-то надзирателе (επίτροπος; ср.: Stegemann, 1939, 217: «должно быть, не астрологическая, а мифологическая фигура»; не исключено, од
нако, что за этой «мифологической фигурой» скрывается Полярная звезда, см. ниже,
прим. 760), который находится над сферой Зодиака и над планетами. Последующий
вопрос учеников подразумевает, однако, еще одну реалию: «Откуда происходят эти пять
планет, которые посреди них (или в них: Ν£ΗΤογ, т. е. посреди созвездий Зодиака) кру
жат?» (69; 167. 5-6). Предлог 2Ν в этом контексте следует, наверное, понимать в значе
нии на или по: ведь если смотреть с земли наверх и при этом думать, что сфера Зодиака
была прозрачной (см. ниже), то положение планет будет восприниматься так, как будто
они находятся в сфере Зодиака и совершают свой путь по этим созвездиям.
741 Эту реалию, обозначающую в данном контексте трансцендентный мир, следует
отождествить с пятью духовными качествами (н о у с м е у в о ш с ^ х н е м^кмек), которые являются пятью составляющими Отца (Keph 25; 76. 18 сл.; ср. выше, прим.
585—588). Поэтому Отец является «головой, которая находится наверху мира» (Keph 36;
84. 26, 29-30); у людей эти качества также связаны с головой (не с сердцем; в «теле
плоти… корень всех членов находится в голове»: 31; 84. 30—32); ср. также «голова мира
является началом (άρχή) одежд» (Keph 38; 90. 22).
742 Поэтому едва ли можно согласиться с утверждением Тубаха: «На первом небе при
кован Зодиак, который представлен как огромное колесо, так что остальные небеса
расположены над той дорогой, которая отведена семи планетам» (Tubach, 1988,75, прим.
16). Ср. также смешение десяти и одиннадцати небес в ср.-перс. манихейском тексте
(М 7981 I V i: Hutter, 1992, 43 без комментария = Τ III 260: AndreasHenning, 1932,
183, прим. 2 и 177, прим. 7).
743 Описывая здесь космос, автор не упоминает ни пять планет, ни Солнце и Луну,
как если бы они были не важны для него в этом контексте, и их точное положение оста
ется неясным (где-то над сферой Зодиака).
744 См., например: «Живой Дух… создал небеса и тверди наверху…» (Keph 48; 122. 19—
20), если, конечно, мы не имеем дело с гендиадисом («небесные тверди»). Вместе с тем
нет иногда точности и при описании сферы: «Двенадцать созвездий Зодиака, располо
женные в небесных мирах, которые находятся в сфере» (Keph 70; 173. 24-26).
745 С этим можно сравнить свидетельство согд. фрагмента М 178, согласно которому
вращающееся колесо и(?) Зодиак были созданы под десятью небесами (Henning, 1948,
312-313).
746 Если мы хотим обнаружить за историей о создании десяти небес и восьми земель,
которая засвидетельствована многими источниками (однако лишь в Кефалайя проведе
но четкое различие между небесами и сферой Зодиака; см., например: Jackson, 1932, 314—
320), определенные астрономические представления, из рассказа нужно удалить все
мифологические наслоения. В этом случае мы будем оперировавать лишь такими по
нятиями, как небеса, сфера и земля, что, впрочем, делали и сами манихеи в тех случаях, когда речь не шла о деталях космогонического мифа; так, например, такие слова, как
небо или земля, встречаем в Кефалайя то в ед.ч., то во мн.ч.
747 Boll, 1926, 44-45. С этим можно сравнить и различные модификации этого пред
ставления. Так, в одном философском (не астрологическом, хотя автор хорошо знаком