кую лестницу, описание которой, как извлечение из книги Цельса, сохранилось у Ори
гена и по которой души совершают свое восхождение на небеса: существует два περίοδοι
(для объяснения термина см.: Turcan, 1975, 48) на небе, которые должны преодолеть
души при их восхождении (διέξοδος) на небо — первый через сферу неподвижных звезд,
второй через планеты, когда души должны преодолеть последовательно семь ворот, или
сфер, Сатурна, Венеры, Юпитера, Меркурия, Марса, Луны, Солнца (Orig., Cels. VI. 22).
Таким образом, неподвижные звезды лежат ближе всего к Земле, затем идут планеты,
из которых Сатурн расположен ниже всех; ср. выше, прим. 717.
которых Сатурн расположен ниже всех; ср. выше, прим. 717.
757Такое странное представление приводило исследователей в замешательство, и даже
такой великий знаток, как Франц Болль, при попытке объяснить уже цитированное
место из Диодора писал: «ни один народ, который наблюдает звездное небо, не может
помещать неподвижные звезды под планетами» (Boll, 1903, 336, прим. 2); позднее, од
нако, он отказался от этого утверждения (Boll, 1909, 2413).
758 Текст см.: Eisler, 1910, 90; это представление неоднократно засвидетельствовано в
Библии (например, Ис 34. 4: «и небеса свернутся, как свиток книжный»); другие при
меры см.: ibid., 89 сл.
759 При этом остается неясным, идет ли здесь речь только о временной последова
тельности творения (на одной и той же сфере были сначала помещены неподвижные
звезды, а затем планеты), или мы действительно имеем дело с двумя сферами (одна для
неподвижных звезд, другая для планет): после того как было рассказано о создании не
подвижных звезд, затем планет, Луны и Солнца, далее говорится только о неподвиж
ных звездах, прикованных к сфере (II, А 255), как если бы автор забыл о планетах; ср.
след. прим.
760 В «Бундахишне» говорится не о пяти планетах, но о пяти звездах (Сириус, Антарес /?
ср. MacKenzie, 1964, 513, прим. 4/, Вега, Большая Медведица/созвездие/ и Полярная
звезда как глава над ними); над сферой Зодиака создал Ормазд еще одну сферу для «не
смешанных звезд» (II, А281), которые Хеннинг отождествил с Млечным Путем (Henning,
1942, 240). В манихейском согдийском тексте (М 178) читаем, что Живой Дух и Мать
Жизни сделали дыру в самом нижнем (десятом) небе и через нее подвесили сферу Зо
диака (ср. также М98 R 3 -6 ). Если отождествление Хеннинга этой дыры с Полярной
звездой правильно (Henning, 1948, 313, прим. 9), следует считать, что Полярная звезда
находилась на другой, нежели сфера Зодиака, сфере (ср. выше, прим. 753 об индийской
последовательности небесных тел) и, следовательно, видеть здесь отзвук зороастрий-
ского представления о двух сферах: одна для Зодиака, другая для «несмешанных звезд»;
ср. также выше, прим. 747 о герметическом тексте.
761 Пять первоначально злых планет лишь позднее, под воздействием эллинистичес
кой астрологии, были поделены на добрые и злые (V. В 12; например, Юпитер и Венера
могли быть добрыми; ср. выше, прим. 729).
762 MacKenzie, 1964, 512—513; для «Темного Солнца» см. перевод Маккензи: «the dark
[i.e. eclipsed ?] sun» (ibid. 512); ср. выше, прим. 737 о двух «Анабибадзонтах» в Кефалайя.
Анализ различных иранских мифов о создании звезд и планет см.: Zaehner, 1955, 147—
165. Что скрывается за этими двумя фигурами, остается, однако, неясным. Бек (Beck,
1987) пытался объяснить их как zwei Mondknoten, т. е. ‘два лунных узла’, что, впрочем, предложил уже Гундель (Gundel, 1966, 331).
763 См., например, Luttikhuizen, 1984, 71—73. Об этой книге см. выше, прим. 527.
764 «О соединении планет» и «О судьбе»; в сочинении «Книга законов стран» он также
обсуждал различные астрологические проблемы (семь планет, двенадцать созвездий
Зодиака, 36 деканов и т. д.). Заметим, что он учил о семи сферах планет и о десяти твер
дынях или небесах; подробнее см.: Drijvers, 1966, 157—160; Gundel, 1966, 325—328.
765 О различных аспектах этих текстов см.: Festugiere, 1944, 89-186. Знание этих тек
стов манихеи могли получить через сочинения Бардайсана; о том, что последний знал
астрологические сочинения и ими пользовался, см.: Drijvers, 1970, 190-210; Jones, 1997.
766 Достаточно вспомнить хотя бы астрологические главы эфиопской «Книги Еноха»
(IEnoch, 72-82: Flemming-Radermacher, 1901, 92-106); подробнее см. выше, прим. 669.
767 Вопрос о том, возникло ли это представление у греков (например, Анаксимандр; см.
выше, прим. 751) под иранским влиянием, остается открытым; см., например: Burkert,
1963 (в пользу этого влияния) и Duchesne-Guillemin, 1966 (против этой возможности).
768 См., например: Brunner, 1990, 862: «Эти тексты засвидетельствовали „вульгарную44
астрологию в том виде, как она была известна провинциальным интеллектуалам (жре