ческим разделением Света и Тьмы (см.: Pedersen, 1996, 175, прим. 63: «if polemical
simplification is ignored»), ни с последней стадией смешения Света и Тьмы (см.: Henrichs, 1986, 191; Wurst, 1994, 169).
781 Нагель (Nagel, 1974) был первым, кто подробно исследовал проблему различного
понимания времени в манихейских источниках.
782Так думает Нагель на основе предпосылки, что «корпус коптских манихейских тек
стов подводит нас ближе к оригинальному учению Мани, чем это делают восточные
источники» (Nagel, 1974, 203; ср. также: Henrichs, 1986 192 сл.).
783 Так думает Вурст (Wurst, 1994, 169-178). Педерсен на основе анализа нескольких
пассажей у Августина отметил, что последний непостоянен в своем описании манихей
ского учения о трех временах (initium, medium, finis); однако с заключением датского
исследователя («…the inconsistency between his description may mean that there were different traditions among the North-African Manichees»: Pedersen, 1996, 176) трудно согласиться
(см. ниже).
784 Так думает Хенрихс (Henrichs, 1986, 193); ср. также: Bohlig, 1988, 37 о том, что
восприятие времени на Западе и Востоке было различным и что представление об огра
ниченном времени (т. е. средний период), о котором говорится в Кефалайя, характерно
для греческой философской мысли, но не для иранской традиции.
785 О противостоянии первого и третьего периода второму говорится expressis verbis в
одном ср.-перс. тексте, на который обратил внимание Нагель (Nagel, 1974, 207): «То,
что со Злом смешивается, ограничено во времени (zm’nwmnd [zamanomand]) и прехо
дяще. И мудрые… способны распознать неограниченное (’s’m’n [asaman]), вневремен
ное (’zm’n [azaman]) и несмешанное (’gwmyg [agumcg]) Добро рая (под этим имеются в
виду периоды 1 и 3. — А. X.) в ограниченном, временном и смешанном Добре этого
мира» (М 9 I R 1-7: AndreasHenning, 1933, 297—298). См. также: Keph 39 (103. 10 сл.), где «великим третьим днем» называется время (точнее уже отсутствие времени, его уп
разднение), когда все освобожденные частицы Света «будут обитать в Новом Зоне»
(сеи^оуо>2 2м гш аж [мв]рре) и «не будет отныне у них ни счета (άριθμός) дней, ни
часов из рода в род во веки вечные, и не будет Отец отныне скрыт от них».
786 Так говорит Мани: первое время (т. е. α. — А. X.) «неизмеримо больше, чем два
других (т. е. β и γ. —А. X.) времени» (Keph 17; 57. 3-4); «…третье время (т. е. γ. —А. X.)…
больше, чем среднее, однако оно не достигает (продолжительности) времени Первого
Человека. Ведь среднее время, в которое Отец Жизни (= Живой Дух: 56. 2-3) и Мать
Жизни [создали мир] <…> короче, чем время Первого Человека» (57. 16 сл.).
787 Ср. у Бируни цитату из Шапура/сана, где говорится о Мани, который пришел после
Будды, Заратустры и Иисуса и принес свое пророчество «в этот последний век» (см.
выше, прим. 532). Однако Мани, хотя и был апокалиптиком, убежденным в том, что
живет в последние времена (ср. его слова о себе самом: «учитель… который провозгла
шает таинство в апокалипсисе»: Keph 73; 180. 7-9), побуждал, тем не менее, учеников
записывать его учение для последующих поколений {Keph Intr. 8. 34—35).
788 Об этом «праведнике» см. выше, прим. 567; перевод Keph 1 см. в Приложении 3.
789 Однако именно «в это последнее поколение… пришло время спасать души», точ
нее возвестить людям возможность окончательного спасения: для этого и послан Мани
[Keph 1; 14. 25 сл.; 73; 179. 16-17: оба раза слово «поколение» (γενεά) в ед. ч.; ср. мн. ч. в
Keph 57; 147. 10). Чтобы получить возможность спасения перед лицом близкого конца
мира, — спасения, которое станет реальным только тогда, когда Отец, после своей по
беды и отделения Света от Тьмы, создаст Новый Эон (= 3; см. выше, прим. 689), в кото
ром души праведников смогут вкушать вечное блаженство (Keph 39; 103. 10 сл.), — не
обходимо, «пока еще есть время», каяться и делать добро (Keph 66; 165. 20-22); греш
ники же не имеют никаких шансов попасть в этот новый эон и вечно останутся за его
пределами (Keph 39; 104. 6 сл.); ср. также: Nagel, 1974, 212-213.
790 Nagel, 1974, 206-207. Такое восприятие времени существовало не только в мани
хействе. Стремление освободиться от времени характерно для различных религиозно
радикальных движений, которые рассматривают этот мир исключительно как вмести
лище зла; см., например, резюме МакРея о христианско-гностической апокалиптике:
«The Endzeit is indeed the restoration of the Urzeit, but the result is as timeless as the unknown God himself» (MacRae, 1983, 323).
791 Точнее говоря, отсутствие времени или состояние неподверженности никакому
изменению относится, согласно манихейскому мифу, лишь к миру Света в его состоя
нии до и после смешения. Мир Тьмы остается всегда причастным времени, поскольку
он постоянно находится в процессе становления; см., например, в Ps. 223 (9. 15 сл.) о
пяти этажах Тьмы, которые еще до смешения Света и Тьмы вели друг с другом войну и