следованию (7. 21 сл.); з. триумф манихейства и мирное время его расцвета (21. 28 сл.); и только с того времени, когда будет господствовать Иисус и состоится Последний суд,
начинается мифологическое будущее (= 2 γ), которое будет длиться до уничтожения
мира (39. 22 сл.); после этого наступит окончательное разделение (= 3) (41. 6 сл.; ср. 7.
13). Ср. также утверждение одного из глав (имамов) манихейской церкви по имени Абу
Саид (884/885 гг.), которое цитирует Шахрастани, о том, что существование мира на
считывает 12000 лет (см. ниже, прим. 806) и что до конца мира остается лишь 50 лет (со
времени Шахрастани): Haarbrucker, 1850, 290—291.
798 Следует различать между апокалиптикой самого Мани и его последователей; ср.,
например, убеждение первых христиан, что их поколение является последним («не прей
дет род сей, как все это (т. е. конец света) будет»: Мк 13. 30), и неопределенный срок
пришествия Господа у христиан следующих поколений (см., например: 2Петр 3.3 сл.). —
Хотя точная датировка Кефашйя едва ли возможна, тем не менее можно утверждать,
что это сочинение отражает апокалиптический настрой самого Мани (см. выше, прим.
787); в этом отношении оно точнее отражает учение Мани, чем Гомилии, в которых эс
хатологические ожидания отодвинуты на следующие поколения (см. пред. прим.). Если
среднеперсидские фрагменты действительно содержат Шапуракан самого Мани, т. е.
сочинение, которое он написал в начале своей деятельности («вероятнее всего, в соро
ковые годы III в.», см.: Sundermann, 1979, 111; ср., однако, ниже, прим. 33 в Приложе
нии 1), то вряд ли оправдано безоговорочно сравнивать его с Гомилиями (см., например:
Koenen, 1986, 307: «Kustaios faithfully followed the eschatology and the words of his master, although he enriched it with details»), которые, бесспорно, были написаны после смерти
Мани (Нот 7. 16-19) и отстоят от Шапуракана не менее чем на 50 лет; для датировки
Гомилий см.: Pedersen, 1996, 80-87.
799 Подробнее о проблеме этого мифа см., например: Gatz, 1967,7-27; Burkert, 1983, 244 сл.
800 См., например: West, 1978, 172 сл. Ср. иную схему у Платона (Resp 546Е сл.), хотя и
со ссылкой на Гесиода: γένη, χρυσοϋν τε και άργυρούν και χαλκούν και σιδηρουν; у
Овидия (Met. I. 89 сл.): aurea aetas, argentea proles, aenea proles, ferrum, где речь идет
только о четырех связанных с металлами родах. Можно назвать еще один вариант схе
мы: по учению орфиков существовало лишь три рода (золотой, серебряный и род Тита
нов: Procl., In Plat. Resp.; Kroll, II. 74. 26 сл.); ср. также след. прим. об Арате.
801 Хотя учение о вечном возвращении всего — а это происходит, когда планеты зани
мают свое первоначальное место, в котором они находились в начале мира — засвиде
тельствовано для более позднего времени у различных греческих авторов (см.: Van der
Waerden, 1952, 129-134), Гесиоду, кажется, оно не было известно; так или иначе, но он
оставляет вопрос открытым; см.: Gatz, 1967, 24-25. Следует заметить, что Арат в своей
поэме подробно обсуждает астрономические реалии, но, говоря о трех человеческих
родах (96 сл.), не пытается связать их с планетами.
802 Сочинение возникло после времени сасанидского царя Хосрова Ануширвана (531—
579 гг.), с правлением которого отождествляется шестая эпоха (из стали, см. ниже).
803 Текст цитируется по изданию: Ceretti, 1995.
804 Этот ряд следует сравнить с тем, который находим у Цельса (в передаче Оригена) в его
описании митраистского представления о небесах (снизу вверх): Сатурн = свинец, Венера =
олово, Юпитер = медь, Меркурий = железо, Марс = бронза (κεραστού νομίσματος, т. е. «монет
ный сплав», может быть только бронзой), Луна = серебро и Солнце = золото (Cels. VI. 22).
805 Люди становятся лжецами (IV. 13 сл.); годы, месяцы и дни становятся короче (IV.
16); люди рождаются совсем маленькими и морально плохими (IV. 63—64); ср. также
«Денкард» (IX. 8. 1).
806 Это учение находим в позднем (IX в.) иранском трактате «Визидагиха и-Задспрам»,
цель которого состоит в том, чтобы «описать… три великих момента мировой истории,
а именно Начало, Середину и Конец», причем Заратустра находится в Середине (Tavadia,
1956, 83): После состояния До-время Ормазд создает время, которое он «делит на три
периода, каждый период длится три тысячи лет»; «когда девять тысяч лет подходят к
концу», подходит к концу этот мир, и затем наступает восстановление (1. 9—10; 34. 35
сл.: Gignoux-Tafazzoli, 1993, 30 сл., 123 сл.). Об этих трех периодах, характерных для
ранней стадии учения, сохранилось свидетельство Плутарха (IsOsir 47 370В; по Фео-
помпу, IV в. до н.э.), в котором третий период, после войны между Ормаздом и Арима-
ном, заканчивается окончательным спасением (τέλος δ’ άπολεΐσθαι τον Ά ΐδην καί τούς
μέν άνθρώπους εύδαίμονας έσεσθαι). В этом варианте нет никаких следов представления