о циклическом возобновлении всего; ср. след. прим.
807 См.: Hartman, 1983, 62-63; Widengren, 1983, 151 сл. В отличие от этой оптимисти
ческой апокалиптики другую, более позднюю традицию, согласно которой повторяю
щийся цикл состоит из четырех периодов (4 х 3000, так называемый великий год; ср.
ниже, о постведийской традиции), можно характеризовать как апокалиптику пессими
стическую. Об этой возникшей под влиянием зурванизма традиции, в которой 12000
лет были связаны с двенадцатью созвездиями Зодиака и в которой все было предопре
делено астральным фатализмом, см., например: Van der Waerden, 1952, 145 сл.; ср. так
же: «Бундахишн» 1, где оба варианта (9000 и 12000 лет) соседствуют друг с другом, и
выше, прим. 797 о 12000 лет у манихеев. О понятии «великий год» см.: Van der Waerden,
ibid.
808 Индийская миссия, предпринятая Мани в возрасте 24—25 лет, когда его учение
находилось еще в процессе становления, заставляет принять во внимание и эту вер
сию; см., например: Коепеп, 1984 (в пользу этого влияния); Sundermann, 1986 (о воз
можном, но крайне поверхностном влиянии); см. также выше, прим. 469, 539 и ниже,
прим. 989.
809 В последней юге предельным будет возраст 16 лет (3. 188. 47); девочки будут ро
жать в возрасте 5-6 лет (188. 48); люди станут злыми и жестокими (188. 50 сл.) и т.д.
Русский перевод см.: Васильков-Невелева, 1987, 391-392.
810 См., однако: 3. 188. 85 сл., где говорится о том, что Критаюга (Золотой век) возвра
щается тогда, когда Луна, Солнце, Тишья (одно из созвездий) и Брихаспати (Юпитер)
сходятся под одним знаком Зодиака. Согласно древней традиции, каждый цвет был свя
зан с определенной планетой или металлом. Если из числа семь (число планет) отнять
три (т. е. Солнце, Луну и Венеру, которые в вавилонской астрономии иногда представ
ляли собой особую триаду; см.: Jeremias, 1908, 184 и Bezold в: Boll, 1926, 12 сл.), полу
чим такой ряд: белый — Юпитер, желтый — Меркурий, красный — Марс, черный —
Сатурн. Такую же связь планет с определенным цветом находим и в греческой астроло
гической литературе; см., например: Bouche-Leclercq, 1899, 315, прим. 2.
811 Первым автором, который отождествил все эти царства, был Иероним. В своем
комментарии на книгу Даниила он приводит следующий список: 1. regnum Babylonium
(т. е. царство Навуходоносора у Даниила), 2. regnum Medorum et Persarum (серебро),
3. regnum Macedonum successorumque Alexandri (медь), империя римлян (железо) (Сот.
in Dan. I. 2, 31-35; CCSL, 75A, 794. 5 сл.). Вероятно, четырех/пятичленную периодиза
цию мировой истории Иероним перенял у римских историков; см., например: Trog/
Just. 41, 1. 1-7; Dion. Hal. 1. 2. 2 сл.; App., Praef. 9 — ассирийцы, медийцы, персы, маке
доняне, римляне; подробнее см.: Gatz, 1967, 106—108.
812 «Все люди, которые будут появлятся отныне и до дня Страшного суда, будут быст
ро стареть» (Jubil. XXIII. 11); «головы детей поседеют и трехнедельный ребенок будет
выглядеть как столетний старец» (ibid., XXIII. 25); «в то время все будут плохо посту
пать, и каждый рот будет произносить греховное, и все их дела это грязь и мерзость»
(ibid., XXIII. 17); каждое последующее поколение будет «менее сильным», чем преды
дущее (4Ezdr. V. 54—55); «беременные будут иметь ранние роды на третьем или четвер
том месяце, однако эти дети будут жить» (ibid., VI. 21) и т. д.
813 В других иудейских апокалипсисах речь идет либо о семи (например, славянская
«Книга Еноха» 3 сл.; «Апокалипсис Авраама»), либо о пяти (греческий «Апокалипсис
Баруха» 11 сл.), либо даже о трех (древняя рецензия «Завещания Левия») небесах, од
нако не делается никакой попытки связать их с планетами; ср. славянскую «Книгу Ено
ха», в которой Солнце, Луна и другие звезды находятся на четвертом небе (11—16); под
робнее см.: Bietenhard, 1951, 3 сл., 133 сл. Даже в подробном астрономическом описа
нии эфиопской «Книги Еноха» (72-81), которой манихеи были, вероятно, многим обя
заны (см. выше, прим. 669), нет никаких ссылок на планеты.
814 См., например: «Бундахишн» 3 (ЗА) о том, что Ормазд создал время (zaman) лишь
после вторжения Аримана; ср. также выше, прим. 785, 806.
815 Проблема неизбежного иранского влияния на христианство различных толков в
Междуречье неоднократно обсуждалась; см., например: Widengren, 1975, 57 сл.; Hutter,
1991 (следует согласиться с последней частью его заключения о том, что Мани «im Iran
den Anspruch erhoben hat, ein wahres Christentum zu vertreten»: ibid., 135; ср. также: Khosroyev, 1995, 111, прим. 326 и 155, прим. 439).
816 См., например: Hutter, 1989, 228 («…typisch iranische Elemente… die Lehre von den
“drei-Zeiten”»); см. также: Rudolph, 1991, 319; однако с утверждением последнего авто
ра о том, что «die Entfaltung des Universums» в манихейском мифе «durch einen Unfall
(ganz gnostisch, aber auch zoroastrisch) verursacht», едва ли можно согласиться. Если, тем
не менее, принять во внимание характерное для этих областей смешение иудео-хрис