тианских и иранских традиций, то следует признать справедливым утверждение Биру
ни о том, что Мани «усвоил учение магов (= зороастрийцев), христиан и дуалистов»
(ChronoL VIII; Sachau, 1879, 189. 44-45).
817 Ср., однако, в мифе о мировых империях определенное родство между образным
языком иудейской и иранской апокалиптики. На той основе, что выражение «сплав,
содержащий железо» («Бахман Яшт» I. 3 и т. д.; ср. «Денкард» IX. 8. 7: «эпоха, сплавлен
ная с железом»), только тогда может иметь смысл, когда говорится не о дереве, а о ста
туе (см. οί πόδες μέρος μέν τι σιδήρου μέρος δέ τι όστράκινον: Dan. 2, 34; LXX), при
изготовлении которой такой сплав оказывался технически неотъемлемым, Дюшен-
Гийемен показал, что этот мотив был почерпнут автором «Бахман-Яшт» (или его пред
шественниками) из иудейской апокалиптики (Книга Даниила), а не наоборот (Duchesne Guillemin, 1982, 758—759); для других аргументов в пользу той же точки зрения см.:
Gignoux, 1986. С этим следует сравнить еще одно место из Книги Даниила (4. 7 сл.), в
котором речь идет о дереве, увиденном во сне Навуходоносором, и в котором этот рас
сказ стоит в связи с концепцией «семи времен» (ср. «Бахман Яшт» III. 22). О том, что
слово, пи в этом контексте обозначает не «год» (см. большинство комментариев к этому
пассажу), но только «отрезок времени», см.: Stahl, 1993, 483.
818 О представлениях о времени у греков, иудеев и христиан см.: Kehl-Marrou, 1978,
703—779 («Den unterschied zwischen der antik.-heidn. und der jtid.-christl. Auffassung von Welt u. Geschichte charakterisiert man im allgemeinen kurz so: die heidn. Antike habe den Welt-u. Geschichtsverlauf zyklisch verstanden, d. h. in groBen Kreislaufen sich wiederholend, die jtid.-christl. dagegen linear, d. h. von einem Anfang ausgehend in gerader Linie auf ein absolutes Ende zusteuemd u. so unwiederholbar»: Kehl, 743); см. также: Shaked, 1978, 320
сл. о том, что иудейские представления о времени возникли под влиянием иранских.
819 Впрочем, отзвук представления о четырех мировых империях можно найти в рас
сказе о четырех царствах {Keph. 77; 188. 30-189. 5). Однако в отличие от известных ва
риантов, в которых различные мировые империи последовательно сменяют друг друга,
четыре царства в Кефалайя расположены (одновременно) в четырех частях света (метсу[[оо]]п
2N п ко см о с: 189. 4—5). Сам список (царство вавилонян и персов, империя римлян,
царство аксумитов и царство с и е ш с ) больше нигде не засвидетельствован; для объяс
нения темного слова с и е ш с см., например: Altheim, 1968 (Китай); Bohlig, 1989, 520—
524 (кушанская империя).
820 Хотя мы не знаем, на каком языке (арамейском или греческом) Кефалайя впервые
получили письменную фиксацию, можно все же утверждать, что они содержат матери
ал, который восходит к самому Мани (ср. выше, прим. 364). В любом случае нет ника
ких оснований предполагать, что рассказ о пяти поколениях в Кефалайя возник впер
вые только на греческой (или коптской) стадии бытования сочинения.
821 Издание текстов см.: Geffcken, 1902; о прямых аллюзиях к Гесиоду см.: Seeliger,
1937, 424-426 и аппарат у Гефкена.
822 Подробнее см.: Geffcken, 1902а, где автор предлагает датировку: от начала II в. до
н.э. далеко в христианское время.
823 Об иудейской традиции делить всю историю на десять веков см. с многочисленны
ми примерами: Flusser, 1972, 162-163; ср. ниже, прим. 826.
824 Ср., однако, гипотезу Буркерта (Burkert, 1983, 245-246) о том, что «источником
для Гесиода и Даниила мог служить какой-то арамейский текст VIII в.» (т. е. вавилон
ского времени).
825 Хотя в древних источниках нет указания на прямую связь четырех (пяти, семи)
веков/поколений (ранняя традиция) или мировых империй (поздняя традиция) с,че
тырьмя (см. выше, прим. 810), пятью (без Солнца и Луны) и семью планетами, не ис
ключено, что первоначальная пространственная последовательность планет, связан
ных с определенными цветами (то, что находим, например, у Геродота I. 98, 4-5 при
описании крепости Акбатана, которая была окружена семью кольцевыми стенами, каж
дая из которых была расположена выше другой и имела свой собственный цвет: белый,
черный, пурпурный (φοινίκεος), темносиний (κυάνεος), оранжевый (σανδαράκινος), се
ребристый и золотистый; ср. выше, прим. 804, 810; см. также: Diod. II. 30, 4 о том, что
уже вавилоняне различали планеты по их цветам [διά τής χρόας], и Herod. I. 181, 3—5 о
семи этажах + фундамент вавилонской башни; подробнее Bousset, 1901,46 сл.), довольно
рано была преобразована во временную; см., например: Gatz, 1967, 14 со ссылкой на
этот миф: «Die Wende von Raum-zum Zeitdenken fallt aber noch in babylonische Zeit».
826 Это число, о котором также сообщают Варрон и Цензорин, принадлежит к так на
зываемому этрускому учению о десяти веках, по истечению которых «Die Etrusker
untergehen wiirden»; «die vier ersten saecula der etruskischen Lehre sind schon in der Antike mit den vier Metallzeitaltem in Verbindung gebracht worden, dariiber hinaus zugleich mit astrologischen Konzepten vermischt» (Gladikow, 1989, 264; см. также: Nilsson, 1920, 1709).