О том, что Проб в этом контексте говорит только о четырех (а не о десяти) веках, см.:
Carcopino, 1943, 38-39.
827 Флюссер (Flusser, 1972, 163—164) доказывает, что миф о четырех империях, кото
рые связаны с четырьмя металлами, имеет иранское происхождение и, следовательно,
высказывание кумской Сивиллы отражает иранские представления (хотя Сервий, по
мнению Флюссера, их неправильно понял и вложил в уста Сивиллы учение о цикли
ческом возобновлении мира, которое было совершенно чуждо зороастризму; ср., одна
ко, выше, прим. 807). Он отождествляет эту Сивиллу с той, которая в каталоге Варрона
названа персидской (de Persis; Lact., Div. Inst. I. 6, 8). О том, что персидские и халдей
ские маги в западном мире на рубеже эпох были denationalises, что они «ont ente leurs
calculs astronomiques sur la theologie des Grecs», а также о влиянии, которое оказал на
Вергилия pythagoricus et magus («…au l’cr siecle avant 1’ere la qualite de mage et la profession de pythagorisme etaient devenues synonymes») Нигидий Фигул, см.: Carcopino, 1943, 52
сл. (здесь 55).
828 См., например: Van der Waerden, 1952, 151; Neugebauer, 1962, 159 (см. также: Ней-
гебауер, 1968, 109, 183 сл.).
829 Согласно Фирмику Матерну (Math. III. 1,11-16), который говорит о пяти (без Сол
нца и Луны) планетах, Сатурн был первым, кто получил власть над временем (temporum…
principatum), однако это время не было «золотым веком» (что можно было бы ожидать,
поскольку господство этой планеты приходится на начало процесса деградации чело
вечества), а наоборот, временем, когда земля была «невозделанной и дикой» (inculta…
horrida et agresti conversatione effera…); затем господство над вторым временем получил
Юпитер, однако и здесь мы не видим никакой деградации по сравнению с первым вре
менем, но улучшение условий (Juppiter accepit temporum potestatem… ut deserto pristini squaloris horrore et agrestis conversations feritate seposita cultior vita hominum purgatis moribus redderetur); при господстве Марса над временем жизнь людей стала еще лучше (rectum
vitae iter ingressa mortalitas) и т. д.
830Такое положение дел четко сформулировал Вильгельм Гундель: «Die Herrschaft der
einzelnen Planeten tiber die Weltalter charakterisieren die astrologischen Traktate in unermiidlichen Wiederholungen und Varianten mehr oder weniger ausfuhrlich. Meist ist es nach griechischen Vorstellungen eine Verschlechterung des ursprunglichen schonen Zustandes, aus dem
die Menschheit in immer schlimmere Verhaltnisse gerat. <…> Die ubliche chaldaeische Lehre unterscheidet sieben Weltalter; jeder Planet, darunter also Sonne und Mond, herrscht als Chronokrator uber eine Periode von tausend Jahren. Entsprechend der Lage des planetarischen Herrschers im Weltall und entsprechend seiner langen oder ktirzeren Umlaufszeit ist das Leben der Menschen lang oder kurz; am langsten lebten die Menschen unter Saturn, ganz kurzlebig und moralisch am verkommensten sind sie aber im siebten Weltalter, da der Mond das Regiment fuhrt» ( c m .: Boll, 1926, 158—159; ср.: также Cumont в: CCAG IV, 113—114).
831 Этот текст («Истинная философия халдеев»: ’Ακριβής φιλοσοφία τών Χαλδαίων) был
издан Кюмоном (см.: Cumont, CCAG IV, 116. 6 сл.; ср. также: CCAG IV, 114. 1 сл.; V. 2, 135. 6-7; VIII, 3, 199. 7-9.
832 Полный инвентарь астрологического материала в Кефалайя (например, Keph 4, 6,
48, 56, 57, 64, 65, 69, 70,71, 86, 95) можно найти у Гунделя (Gundel, 1966, 330—331).
833 Ср. выше, прим. 806, 807, 815, 816. О том, что манихеи были хорошо знакомы с
эллинистическими астрологическими представлениями через библейские апокрифы,
герметическую литературу, Бардайсана и т.п. (хотя они существенно перерабатывали
этот материал, для того чтобы приспособить его к своей причудливой мифологии), см.
выше, раздел «Об астрономических представлениях манихеев».
834 Ср., например: PsBema 241 (Allberry, 44. 8 сл.): «Ты (т. е. Мани) назначил двенадцать
учителей (с^2) и семьдесят два епископа (еп ю к о п о с); ты поставил Сисинния главой
(^р^нгос) над своими детьми». О Сисиннии см. ниже, прим. 932 сл.. Ср. также: Keph 9
(42. 4—6), где Мани говорит, что нужно почитать «учителей, диаконов и пресвитеров
(nc^2 mn йфМ фете мм м п р есву тер о с), которых я рукоположил (χειροτονέω) и на
которых я возложил великое рукоположение (χειροτονία)». Далее (42. 7—10) он продол
жает уже о себе: «А что касается божественного (тм й тн оутв) рукоположения, то оно
возложено на голову учителя (псэ^: scil. самого Мани);), и тот, кто станет его отрицать, презирать (καταφρονέω) и ни во что не ставить, тот согрешит как перед Богом, так и
передо мной самим»; здесь «учитель» — это не термин манихейской иерархии, а «Учи
тель» par excellence.
835 Уже Шедер отметил, что, создавая свою церковную иерархию, Мани «исходил не
из христианской церковной организации (nicht von der christlichen Kirchenfassung) сво
его времени (имеется в виду сформировавшая к III в. трехступенчатая иерархия: епис
копы, священники и диаконы; см., например: Frend, 1984, 403—407. — А. X.); он, воз
можно, сознательно отказался от испорченной практики настоящего и вернулся, на
сколько он это понимал, к древней и первоначальной практике» (Schaeder, 1934, 14).
Ср. прообраз этой иерархии, например, в Негш., Vis., 13. 1 (Whittaker, 11. 23 сл.), где