дителей) означает те семь дней в году, в которые манихеи поминали умерших глав сво
ей церкви (следовательно, исходя из сказанного, этот праздник-пост возник довольно
поздно, т. е. уже после того, как в церкви сменилось, по крайней мере, семь глав; пере
вод Дмитриевой, 1963, 232 189: совершать «в год семь жертвенных сидений» не рас
крывает смысл этой религиозной практики). Подробно о различных постах у манихеев
см.: Henning, 1945; однако «тридцатидневный пост» (ср.: Puech, 1949, 184, прим. 367:
«un jeune rigoureux de trente jours, comparable au Ramadan islamique…»), засвидетельство
ванный только восточными манихейскими текстами (в коптских текстах о нем вообще
нет упоминаний; подробнее см.: Wurst, 1995, 19—33), вызывает наибольшие трудности,
и Асмуссен (ibid., 225), по всей вероятности, совершенно справедливо заключил, что
мы здесь мы имеем дело с поздней практикой, возниикшей в начале VIII в. (когда има
мом манихейской церкви был Михр; см. ниже, прим. 954). Относительно состояния ис-
следованности также нельзя не согласиться с его выводом: «As regards terminology as well as practice the Manichaean fast is surrounded by so many and so great problems that new findings of texts probably are needed for us to find definitive solutions» (ibid., 224).
855 См., например, заповеди понедельника в покаянной книге для избранных (ср. выше,
прим. 333) в согд. фрагменте М801: «покаяние (hw’stw’nyft) от чистого сердца и от всей
души», молитвы и гимны, внимание к проповеди и взаимное прощение (Henning, 1937,
40. 730-738).
856 Свидетельство ан-Надима, говорившего о «четырех (т. е. для слушателей; см. ниже,
прим. 865) и о семи молитвах» (Fliigel, 1862, 96), нашло подтверждение в согд. фрагмен
те М 801 (ср. пред. прим.), где речь идет о «семи молитвах (’frywn)» избранного (Henning, 1937, 38 684).
857 См., например: Keph 90 (225. 31 сл. ): «[Как только приходит] человек к истине,
получает знание (с^у м е = γνώσις) и веру, начинает поститься (νηστεύω) и молиться
( ψ λ Η λ ) и творить [добро] тотчас эти новые дела, которые он совершил, а именно пост
(νηστεία), которым он постился, молитва, которой он молился, милостыня (ийти^е),
которую он подавал святым (и е т о у ^ в е = εκλεκτοί; см. пред прим.), все это […] упразд
няет его предыдущие дела… С первого дня, в который он оставил свое предыдущее заб
луждение (πλάνη), в котором он пребывал, принял десницу мира (ειρήνη), поверил (πείθω) и поставил свою ногу на ступень (βαθμός) истинного послушания (м нтк^тн^оум епос =
стал «слушателем»)… тотчас все его предыдущие дела, которые он совершил до того,
как получил знание, упраздняются в любом месте…».
858 Однако, кажется, и среди «слушателей» была определенная градация. Так, соглас
но Keph 91 (228. 8 сл.), есть «слушатели верные» (шкгл~н;хоумемос <…> мтв г т а ^ т е ), или «слушатели совершенные» (/ш /к ^ т е ^ о у м е н о с н т е л е ю с ); они «в своем поведе
нии (πολιτεία) подобны избранным», и их душа после смерти «не переходит в другие
тела», а сразу отправляется в место упокоения. Мани подробно говорит о том, какими
качествами должен быть наделен такой «слушатель»: у него есть жена, но живут они с
ней «как чужие» (ΝΤ£β йшфмм[о], т. е. не имеют половых отношений), у него есть дом,
но он считает его лишь «временным пристанищем» (м^м^мл[е]; слово обычно переда
ет греч. παροικία), которое он только «арендовал» (фб^р) и т. д. Он перестал думать о
мире (κόσμος) и «положил свое сердце в святую церковь (екклнс!^ в т о у ^ в е ) , мысль
его все время о Боге»; они «практикуют воздержание (έγκράτεια)» и не употребляют в
пищу мясо, «они готовы (πρόθυμος) к ежедневному посту (νηστεία) и молитве (флнл),
помогая церкви во всем» и т. д. Такие слушатели, подобные жемчужинам (μαργαρίτης),
«после того, как выйдут из своего тела, отправляются своей дорогой, достигают горне
го места и идут в жизнь (вечную)». Что же касается искупления прочих слушателей,
продолжает Мани, ссылаясь на слова из своей книги Сокровище Жизни (π-θ-нс^урос
МПШН2), то «каждый из них (получает искупление) по своим делам, в зависимости от
(κατά) его подношения церкви».
859 У ан-Надима они так и называются «десять заповедей для слушателей» (cas ar fara’Tz cala as-sammac!n: Fliigel, 1871, 333. 5).
860 Однако, как свидетельствует ср.-перс. фрагмент М 5794 /II R/ (в котором сохрани
лись только первые три заповеди, правда, в ином порядке, нежели у ан-Надима: 1. не
убивать; 2. не лгать; 3. не клеветать), «слушатели», в отличие от «избранных», могли
употреблять в пищу мясо убитого или умершего своей смертью животного, если они
купили его, получили его в гостях (?) или в дар. (AndreasHenning, 1933, 296—297).
861 Ср. заповеди 1, 4—7 с заповедями, данными Моисею (Исх 20. 4, 13—16).
862 Полного перечня не сохранил ни один манихейский текст, хотя упоминание деся