В послании к епископу Девтерию (после 395 г.) Августин оставил нам подробный
рассказ об обязанностях «слушателей» в западном манихействе (приведя попутно и крат
кое содержание их веры): «Те, которые у них называются слушателями (auditores), едят
мясо, возделывают поля и, если желают, имеют жен; ничего из этого не делают те, кото
рые называются избранными. Но эти самые слушатели преклоняют колени (genua figunt)
перед избранными, чтобы на них во время молитвы были возложены руки не только
пресвитеров (a solis presbyteris), или епископов (episcopis), или их диаконов (diaconis eorum), но и вообще любого избранного (a quibuslibet electis). Вместе с ними взывают
они к Солнцу и Луне (solem… et lunam cum eis adorant) и (им) молятся. А в воскресенье
постятся они вместе с ними (cim illis ieiunant) и верят, как и те, во все богопротивные
вещи (omnes blasphemias) (…). Итак, они отрицают, что Христос был рожден от Девы
(negantes… Christum natum esse de virgine), верят, что его плоть была не настоящей, а
мнимой (пес eius camem veram confitentes fuisse sed falsam), а поэтому и страдание его (на
кресте) было мнимым (falsam eius passionem), и еще утверждают, что не было никакого вос
кресения (nullam resurrectionem fuisse contendunt)…» (Ер. 262. 2; Goldbacher, 524. 12 сл.).
866 См., например: August., Dehaer. 46. 17 (319. 178-180): «Они утверждают, что креще
ние в воде никому не приносит спасения, и полагают, что никто из тех, кого они обма
нывают, не должен быть крещен» (Baptismum in aqua nihil cuiquam perhibent salutis afferre, nec quemquam eorum quos decipiunt baptizandum putant); для других примеров (преиму
щественно из Августина) по-прежнему незаменимой остается книга: Baur, 1831, 273 сл.,
где собран весь доступный к тому времени материал; ср.: Суг., Cat. ad ill. VI. 33 по пово
ду обряда крещения у манихеев с откровенными инсинуациями в их адрес; а также Tim.,
Derec. haer (2\С): «В воскресение (плоти Мани) не верит, крещение не принимает» (пе
ревод всего текста см. в Приложении 3). Само слово «крещение» в коптских манихейс
ких текстах крайне редко и, например, в Кефалайя встречается лишь однажды (DictMT
I, 63); см. высказывание Мани в Keph 6 (33. 29-32): «Дух (пНЗГ) же царя архонтов воды -
это (дух), который и сегодня царствует в учениях (δόγμα) заблуждения (πλάνη), которые
[крестят] водным крещением (βάπτισμα), и их надежда (ελπίς) и чаяние (только) в этом
водном крещении». Мани здесь имел в виду не только практику крещения у эльксаи
тов, против которой он резко выступал еще до выхода из их общины эльксаитов (см.
выше, прим. 458 и 542), но и практику церковных христиан. Ср. также: Koenen, 1981,
755 (о возможном влиянии Маркиона).
867 Уже Баур осторожно высказался в пользу того, что вместо «водного крещения» у
манихеев мог быть иной обряд посвящения, а именно: «помазание елеем» (Ваиг, 1831,
277). При этом он сослался на одно из писем (445 г.) епископа Туррибия Асторгийско-
го (Ер. 5; PL 54; 694С), где тот, полемизируя с присцилианами, говорит о том, что мани
хеи, у которых в большом почете «Деяния Фомы» (см. выше, прим. 469) и которым они
следуют, «не крестятся водой (non baptizare per aquam)… но только елеем (sed per oleum solum)»; другое свидетельство — это греческий текст, вероятно VI в. (см.: Richard, 1977, XLI), содержащий серию вопросов христиан к манихеям (προτάσεις χριστιανικαι προς
τούς Μανιχαίους), в котором вопрос 9 гласит: «Если манихеи спасаются через знание и
веру (ει γνώσει και πίστει διασώζονται οί Μανιχαΐοι), то для чего же нужна им печать
(полученная) через елей (τί χρήζουσι τής διά τού ελαίου σφραγίδος)» (PG 88. 572С). Β
«Деяниях Фомы» находим рассказ об обращении в христианство царя Гундафора
(ActThom 26-27; Bonnet, 142. 4 сл.), в котором, однако, ни слово «вода», ни слово «кре
щение» ни разу не упоминаются; вместо воды речь идет о елее (ελαιον), а вместо поня
тия «крещение» употребляется слово σφραγίς, т. е. «печать» (посвящения в христиан
скую веру): «И приказал (Фома) принести елей, чтобы через елей они приняли печать.
<…> И взяв елей и возлив на их голову, помазав и умастив их, начал он говорить…»; весьма интересно то обстоятельство, что в следующей за этим молитве Фомы есть и
такой призыв: έλθέ ό πρεσβύτερος τών πέντε μελών, νοος έννοιας φρονήσεως ένθυμήσεως
λογισμού… (ibid., 27; 142. 19 сл.) — и этот пассаж мы теперь можем сопоставить со сви
детельствами, не известными еще Бауру. Так, в манихейских текстах на разных языках
пять понятий, а именно: νους, έννοια, φρόνησις, ένθύμησις, λογισμός — непременные
атрибуты Отца Светов (см. выше, прим. 585), которые в Keph названы «пятью членами
(μέλος) Отца» (см. выше, прим. 586). Вызывает некоторое затруднение сочетание о
πρεσβύτερος τών πέντε μελών букв, «старец пяти членов», но если мы вспомним, что
ключевой персонаж манихейской мифологии, а именно «Третий Посланец (πρεσβευτής)»,