был в Египте), или у Смагиной (1998, 24): «Западная миссия во главе с Аддой успешно
действовала в пределах Римской империи между 244 и 261 г.: по турфанским текстам
(М 294), они дошли до Александрии…» (замечу, что фрагмент М294 еще не издан, а о
фрагментах, в которых говорится о миссии в Александрию, см. выше).
Если начальная дата этой миссии (начало 240 гг.) устанавливается на основе того, что
Мани отправляет ее какое-то время спустя после своего возвращения из Индии, то ко
нечная дата (260, 261, 262 гг.) опирается на свидетельство сирийского текста «Деяний
персидских мучеников» (VI в.), где говорится о том, что в «в двадцатый год Шапура», т.
e. в 261/262 гг., Адда был уже в городе Bet Selok в провинции Bet Garme (совр. Киркук в
Сев.-Вост. Ираке), где также успешно проповедовал (Hoffmann, 1880, 46; ср.: Воусе,
1975, 2; Sundermann, 1971, 95).
Теперь, на основании свидетельства М 18223, Тардье построил такую историю: мис
сия Адды прибыла в Пальмиру накануне убийства Одината в 267 г., после смерти мужа
власть перешла к его вдове Зиновии; вскоре она предприняла два успешных военных
похода в Египет и завоевала его (правда, через два года в результате активных действий
римской армии пальмирские войска были вынуждены оставить Египет). Именно с ар
мией Зиновии (в подражание Мани, который сопровождал Шапура в его военных экс
педициях на запад; см. выше, прим. 483) «группа Адды, без сомнения, побуждаемая к
этому самой Зиновией», достигла Александрии в начале 270 г. (Tardieu, 1981, 11).
891Так, согласно Act. Arch., XIII. 4 (Beeson 22. 13), «Adda partes sortitus est orientis»; ср.: Epiph., Pan. 66. 12. 5, который повторяет рассказ Act. Arch., но для проповеди Алды ука
зывает в этом месте, кажется, другой регион: «Адда же (проповедовал) в верхних стра
нах» (τά άνωτερικά μέρη); по поводу этого необычного географического указания Севе-
Седерберг замечает: «= Syria?, or should we read άνατολικά = Eastern?» (Save-Soderbergh, 1949, 164); ср., однако, другое утверждение в Act. Arch. LXIV. 6 (Beeson 93. 15): «Addas (voluit occupare partes) Scythiae (ms. Syrie)». Также и Епифаний в другом месте своего
сочинения говорит: «Адде выпали страны востока» (ό μέν Άδδάς τά τής ανατολικής μέρη
ελαχεν: Pan 66. 31. 8). Феодорит утверждает, что «этого Алду (sic) он (т. е. Мани) послал
проповедником к сирийцам» (τον μέν Άλδάν Σύροις άπέστειλε κήρυκα: Haer.fab. I. 26 /
381Α/).
892 «Hermas vero ad Aegyptum profectus est» (Act. Arch. XIII. 4; Beeson 22. 14), ср., одна
ко, ниже в тексте: «Thomas quidem partes Aegypti voluit occupare» (Act. Arch. LXIV. 6; Beeson 93. 14).
Передавая текст Act. Arch., Епифаний добавляет свои пояснения: «Гермий
пришел в Египет, и многие с ним встречались: ибо ересь эта не древняя, и те, кто встре
чал вышеназванного Гермия, ученика Мани, рассказали нам о нем» (Epiph., Pan 66. 12.
4). Едва ли следует считать достоверным это заявление Епифания: ведь он писал свое
«Опровержение» (ок. 375 г.) спустя более ста лет после этой миссии в Египет и, конеч
но, не мог беседовать с теми, кто видел учеников Мани. Ср. также: Pan 66. 31. 8: Έρμείας
<…> τήν εις Αίγυπτον πορείαν έποιήσατο. Независимый от Act. Arch, языческий автор
Александр Ликопольский, который утверждает, что свою информацию он получил от
«ближайших учеников Мани» (άπό τών γνωρίμων του άνδρός: Adv. Man. II; Brinkmann 4.
23—24), свидетельствует: «Первым у нас оказался некий (человек) по имени Пап, тол
кователь учения этого мужа (Мани), после него (пришел) Фома, а после них и некото
рые другие» (Adv. Man. II; Brinkmann 4. 17—19: πρώτος γέ τις Πάπος τοΰνομα προς ήμας
έγένετο τής του άνδρός δόξης έξηγητής και μετά τούτον Θωμάς καί τινες ετεροι μετ’ αύτούς).
893 У христианских авторов (помимо вышеназванных) Герма (Έρμάς) как один из бли
жайших учеников Мани упоминается еще Кириллом Иерусалимским (Cat. ad ill. VI. 31;
Reischl, 198) и Феодор итом (Haer.fab. I. 26 38 ID), но ни тот, ни другой не говорят о
месте его проповеди; в церковных анафематизмах это имя (без всякого уточнения) встре
чается только в Anath. L (1468В) в ряду других учеников Мани (ср.: Church—Stroumsa,
1980, 50: «О Герме мы ничего не знаем»; ср.: Villey, 1985, 112: «Hermas — dont nous ne savons rien pas ailleurs»). Фома также упоминается Кириллом (он говорит о том, что не
апостол, а именно этот Фома был автором «Евангелия от Фомы») и Феодоритом (по
версии которого этот ученик Мани проповедовал в Индии) рядом с Гермой, но преда
ется проклятию во всех церковных анафематизмах: Anath. Br( 1321D), Anath. L. (1468В;
зд. он также назван автором «Евангелия от Фомы»), VII Сар. 2 (Lieu, 176. 36). По поводу
авторства так называемых манихейских Псалмов Фомы см.: Church—Stroumsa, 1980, 51
(авторы повторяют здгсь старое предположение Крама: Crum, 1943, 181, прим. 9) о том,
что за этим именем скрывается не ученик Мани, а апостол Иуда Фома (псевдоэпиг