interregnum between Mani und Sisinnios»; Puech, 1949, 53: «Sisinnios n’a accede au supreme pouvoir spirituel qu’en 281—282»; id., 1972, 537: «Au bout d’un interregne de cinq ou six ans, ou deux partis — l’un mene par Sissinios et Gabriabios — se disputent la direction de l’Eglise».
О дате его смерти см.: Klima, 1962, 498, прим. 157: «Ег war das Haupt der Kirche bis zum J. 291»; Puech, 1972, 537: «subit en 291/292 le martyre au cours d’une nouvelle persecution ordonnee par Bahram II (276?—293)»; Rudolph, 1996,752: Сисинний, «der 291/92 das Martyrium erlitt».
935 Описание этих гонений, которые прокатились «по всем городам» (кал~^ полю полю:
Нот 76. 29) Персидской империи (текст, правда, очень фрагментарен), находим в Нот
76 сл. Несторианский автор рассказывает об этом подробнее: Вначале Бахрам благово
лил к христианам, но «затем изменил свое мнение. Видя, что манихеи называли себя
христианами, одевались, как они, отвергали брак и рождение детей, как митрополит и
епископы, он поверил, по причине своих дурных замыслов, что эти две религии были
(на самом деле) одним и тем же. Тогда приказал он убивать манихеев и разрушать их
церкви. И стали тогда зороастрийские жрецы преследовать христиан (и манихеев) без раз
бора». Христиане пожаловались царю Бахраму, и тот, призвав христианских иерархов,
пожелал узнать, чем же отличаются манихеи от христиан. После того, как иерархи объяс
нили царю разницу, тот издал указ более не преследовать христиан (Chron. Seert. Scher, 1908, 237-238). О религиозных гонениях при Бахраме И, во время которого многие манихеи вы
нуждены были бежать из Месопотамии, см. подробнее: Chaumont, 1964, 194 сл.
936 О том, что, по всей вероятности, Сисинний был убит мечом, см. фрагментарный
текст Нот 83. 5—12: «царь поднял руку и поразил ? его ме[чом… его] кровь потекла
как [… »), однако так же, как и в случае со смертью Мани (см. выше, прим. 521), о
смерти Сисинния говорится как о «распятии»: «Его распятие (TqcT^ypcucic) случи
лось в городе (полю ) […]. Он был распят в 9 часов дня […]». К сожалению, ни названия
города, ни точной даты смерти Сисинния рукопись не сохранила. Вместе с Сисиннием
мученическую смерть претерпели «три пресвитера» (ф^мт м п ресвутерос), имена двух
из них сохранились: а л к е т и ^Becip^. День смерти Сисинния манихеи отмечали двух
дневным постом с молитвами к Сисиннию о его заступничестве (mrysysn ymqyy: согд.
текст фрагмента М 197 см.: Henning, 1945, 154 № 5 и 155 прим. 3; о значении слова
yimki см.: ibid., 147-148; Asmussen, 1965, 225-227 и выше, прим. 854).
937 Ан-Надим в списке посланий, написанных Мани и его последователями, приво
дит четыре различных «послания Сиса» (Fliigel, 1871, 336. 25 сл.; id., 1862, 103: именно
в значении авторства понимает Флюгель конструкцию risalat Sis: «Sendschreiben des STs»
№ 22, 26, 28, ср., однако, № 24: «Sendschreiben an STs und Futtak»; Dodge, 1970, 799: «of STs»; Kessler, 1889, 220: «Sendschreiben an (resp. des) STs»; cp. Alfaric, 1919, 115: в пользу
авторства Сисинния), однако в коптском собрании посланий находилось по меньшей
мере три послания Мани к Сисиннию (SchmidtPolotsky, 1933, 24; см. выше, прим. 286);
позднее Белиг прочитал заголовок еще одного послания, написанного Мани вместе с
Сисиннием («Седьмое послание в Ктесифон… Мани, апостол Иисуса Христа, и Си
синний…»: Bohlig, 1968, 184). Хотя копт, заголовок еп ю то л н ncicin n io c может озна
чать как «послание Сисинния», так и «послание к Сисиннию», текст третьего послания
надежно свидетельствует, что речь идет здесь о посланиях к Сисиннию («ф^ = προς
ciciNNioc»: SchmidtPolotsky, ibid., и прим. 1), поэтому Шмидт был уверен, что и в
четырех посланиях у ан-Надима речь идет о посланиях, обращенных к Сисиннию (ibid.,
24; ср.: Tardieu, 1981, 3, прим. 2: «adressees a STs»). В согд. фрагменте М 9 15 упоминается
послание Мани к Сисиннию и Патику = послание № 24 у ан-Надима (HalounHenning,
1952, 206).
938 См., например, в китайских манихейских гимнах плач, автором которого назван
Mo-szu-hsin, т. е. Мар Сисинний (Hymn, строфы 83—119: Tsui, 1943, 183). Ср.: SchmidtPolotsky, 1933, 28 о том, что в неизданном Историческом сочинении находился рассказ о
последних днях Мани, авторство которого было приписано Мару Аммо (см. выше, прим.
915).
939 Имя Ίνναΐος, как имя одного из учеников Мани, было давно известно из Anath. L.
(1468В; ср. VII Сар. 2), но какие бы то ни было подробности о нем отсутствовали. В
списке посланий Мани и его последователей у ан-Надима (№ 54) находится «послание
(к) уапй» (Fliigel, 1871, 337. 4, получателя которого издатель предложил отождествить с
Иннаем, известным из церковных анафематизмов (id., 1862, 378-379, прим. 370; ср.:
Kessler, 1889, 234, считавший, что форма Ίνναΐος — уапй — это гипокористик от вави
лонско-иудейского имени Йоханна).
Коптские манихейские тексты пролили некоторый свет на личность Инная: так, во
фрагментарном тексте Нот 83. 21 сразу после рассказа о смерти Сисинния читаем:
«г^у]кси n q o e x e ^ х Ш ж ш о с х е п^р?снгос мпдогм^», букв, ‘на Инная возложили