его слово… (чтобы он стал) главой учения’, где сочетание «его слово» (n q c e x e ) упот
реблено в значении «его (т. е. Сисинния) должность»; ср. также доксологию к Ps. 235
(Allberry, 34. 11), в которой Иннай (…i]nn*.ioc) в списке последователей Мани стоит
сразу после Сисинния. В СМС (74. 6 - 77. 2) находится рассказ о Мани и Ситае, автор
ство которого приписано «учителю Абиисусу (Άβιησοΰς ό διδάσκαλος; заметим, что
^bihcoy п с^2, т. е. «учитель Абиисус», встречается и во фрагменте из Исторического
сочинения: Pedersen, 1997, 195 р1. 99. 22; см. выше, прим. 283 и 888) и Иннаю, брату
Забеда» (Ίνναΐος ό άδελφος Ζαβέδ: 76. 6-7; имя 'ш ш о с встречается в том же фрагменте
из Исторического сочинения: Pedersen, ibid., 197 pi. 100. 11). Должны ли мы отождеств
лять, вслед за Лью (см. выше, прим. 877), Инная с HannI, который в начале 240-х гг.
вместе с Патиком отправился в Индию? В этом случае Иннай оказывается одним из
первых учеников Мани, но в то же время мы должны допустить, что, когда Иннай воз
главил церковь, ему было уже около 80 лет.
940 Об этом рассказывалось в неизданном коптском Историческом сочинении, краткое
содержание которого дал Шмидт: глава манихейской церкви обращается к царьку Хиры
(арабское княжество на западном берегу нижнего Евфрата) по имени Амаро (λΜλρω,
арам. Amro) с просьбой о защите манихеев от преследований, которые разразились в
Персидской империи при царе Нарсесе (н^рсМ> прро). Амаро посылает письма Нар-
сесу, и его ходатайство оказывается успешным: гонения прекращаются. По всей веро
ятности (wahrscheinlich), доставителем послания Амаро был сам Иннай, который имел
беседу с Нарсесом (SchmidtPolotsky, 1933, 28-29; издание листа рукописи, на кото
ром содержится рассказ об этом событии, см.: Pedersen, 1997; здесь среди прочего гово
рится о том, что Амаро «стал великим покровителем» манихеев A q p йп^трши
хр^[м…/: ibid., 195, pi. 99. 32). Таким образом, можно думать, что манихейство ок. 300 г.
имело уже настолько прочные корне в Хире, что могло рассчитывать на поддержку та
мошней верховной власти (Schaeder, 1933, 344—345). Ср., однако, попытку отождествить
этого Амаро с правителем Эдессы из рода Авгарей (De Blois, 1995, 197).
941 Из того же Исторического сочинения мы узнаем, что после смерти Нарсеса, в прав
ление его сына Ормазда II (2ормнгд), гонения на манихеев возобновились (SchmidtPolotsky, 1933, 29).
942 Возможно, как предположил уже Баумштарк, именно в правление Инная стали
составлять сборники рассказов о жизни и смерти Мани (Baumstark, 1935, 260, 262).
943 Епифаний говорит о том, что манихеи в Палестине назывались еще и «акваниты по
имени некоего ветерана Аквы, пришедшего из Месопотамии, который принес в Элеу-
терополь» учение Мани (Pan. 66. 1. 1). Имя Άκούας уже Кесслер предложил исправить на
Ζακούας, («вследствие того, что начальная сирийская ‘зайн’ была по сходству понята
как ‘алеф’»: Kessler, 1889, 229), т. е. на имя одного из самых ранних и ближайших учени
ков Мани (ср. также искажение этого имени: Ζαροΰας вместо Ζακούας в анафематизмах.
В этом случае можно думать, что Заку был первым проповедником манихейства в Па
лестине, и тогда свидетельство Епифания о том, что манихейская ересь возникла «при
близительно в четвертый год царствования» Аврелиана (Pan. 66. 1. 2), т. е. в 273 г., сле
дует относить не к возникновению манихейства вообще, а к началу манихейской про
поведи в Палестине.
См. парфянский фрагмент М 104 (гимн), в котором автор призывает Иисуса защи
тить Мара Заку (mry zkw), называя его «учителем» (’mwcg) и «великим защитником»
(p’ng wzrg) манихейской церкви. По всей вероятности, гимн был написан еще при жиз
ни Заку, что свидетельствует о великом почтении, которого он удостоился от едино-
верцев (AndreasHenning, 1934, 37 к 16 и прим. 3); ср. плач на смерть Мара Заку в
парф. фрагменте М в, а также выше, прим. 357, 461.
944 Имя Габриаб (г^вр^в) появляется в доксологии к манихейскому псалму (Ps 235;
Allberry 34. 11) в сопровождении имен других главных апостолов манихейства: Сисин
ния, Инная, Салмая, Паппа (? см. выше, прим. 895), Озии и Адды. Хеннинг (на основе
не изданного к тому времени ср.-перс. фрагмента и гипотезы Полоцкого о том, что пос
ле смерти Мани в церкви было «пятилетнее междуцарствие»: Polotsky, 1934, 83, прим. а;
см. выше, прим. 934), утверждал, что после смерти Мани в его церкви разгорелась оже
сточенная борьба (heftige Parteikampfe), в которой победила партия, возглавляемая Си
синнием и Маром Габриабом (Henning, 1936, 9; ср. также не подкрепленное никакими
свидетельствами утверждение Бойс: «После смерти Мани лидерство в его церкви стало
предметом спора между двумя его последователями, Сисиннием и Габриабом. Первый