лидийские продукты… Басса занимала определенный статус в манихейской иерархии:
она — дева, т. е. electa. Ее роль состояла в том, чтобы распространять учение Мани» и
т. д., и т. п. (ibid., 314-315).
949 У этого автора мы находим самый подробный рассказ о судьбе манихейской церк
ви после смерти Мани; см.: Fliigel, 1862, 97-100; id., 1871, 337. 12 сл.
950 Бойс говорит о конце VI в. (Boyce, 1975, 3; ср. Lieu, 1992, 112: «in the course of the sixth century»), ср. также: Klimkeit, 1989, 21: «около 600 г.»; Tardieu, 1981, 118: «± 580»; Puech, 1972, 544: «конец V в.» Однако я не понимаю, откуда взялись эти даты, ведь рас
сказ ан-Надима, кажется, не дает для возникновения этой секты никаких хронологи
ческих указаний.
Пюэш, замечая, что свидетельство ан-Надима о проникновении манихеев в Трансок-
сиану не лишено анахронизмов, говорит: «Кажется, однако, что до падения империи
Сасанидов (651 г.) (манихейские) миссии не перешли Амударью и не перебрались за
Памир»; манихейские общины не распространились далее Хорасана, где Абаршахр и
Мерв оставались их основными центрами (ibid., 543—544).
951 Флюгель рассматривал две ошибочные возможности объяснения этого персидского
слова: либо от названия города Динавар, либо от имени (DunjawarT) предполагаемого
основателя секты, склоняясь при этом ко второму варианту (Fliigel, 1862, 318—319, прим.
255). Додж, со ссылкой на Флюгеля, говорит, что «название, вероятно, происходит от
персидского города Dlnawar» (Dodge, 1970, 792, прим. 236).
952 Транскрипцию tien-na-wu см.: ChavannesPelliot, 1911, 554; так же и SchmidtGlintzer, 1987; транскрипцию
diannawu см.: Tajadod, 1990, 216. Подробнее об этом тер
мине см.: ChavannesPelliot, 1911, 554-555, прим. 1, где авторы замечают, что «ces ‘tienna-wu (denavar) purs’
semblent etre simplement les Elus, dont ‘les Purs’ (’ardawan) est une
designation dans les textes pehlevi de Tourfan»; cp. id., 1913, 150 [Texte 1]. О том, что в
китайском это слово восходит в конечном счете к согд. бупбг, см. выше, прим. 841.
953 По всей вероятности, многие иранские манихейские тексты, найденные в Турке
стане, принадлежали именно этой секте, которая возводила свое происхождение к са
мому Мару Аммо. В уже не раз упоминаемом фрагменте М 2 (VI. 21-22) дух (см. выше,
прим. 923) говорит Мару Аммо: «Отныне называй себя не (просто) ‘носителем веры’
(dendar), но ‘носителем истинной веры’ (den(a)war)». По словам Хеннинга, «без сомне
ния здесь мы имеем дело с проекцией в прошлое (eine anachronistische Anspielung) на
звания позднейшей хорасанской и туркестанской секты манихеев, которые называли
себя denawarija» (AndreasHenning, 1933, 305 и прим. 1).
954 Эту датировку, предложенную Хеннингом без объяснения (Henning, 1936, 17), по
вторяют Воусе, 1975, 3; Tardieu, 1981, 119 (710/712—740) и Klimkeit, 1989, 22. Ср., одна
ко: Puech, 1972, 544: «1е pontificat de Mihr (724—738)»; Lieu, 1992, 112: «period of Mihr as archegos (end of the seventh century)». Однако обе последние датировки не падают на
время правления аль-Валида, в которое, по свидетельству ан-Надима (Fliigel, 1862, 97—
98), Михр стал главой церкви. Тем не менее Tardieu, ibid., годом окончания ереси
denawarlya считает ± 730.
955 Об этом говорит ан-Надим (Fliigel, 1862, 99 и 328, прим. 271), но точную дату прав
ления этого Абу Саида, который был «верховный глава среди них» (т. е. манихеев), со
общает нам Шахрастани: «…время, когда он жил, а именно 271 г. хиджры» (= 884 г.):
Haarbriicker, 1850, 290.
956 Fliigel, 1862, 105; Dodge, 1970, 802-803.
957 Термин zindlq, перекочевавший в арабский язык из лексикона сасанидской адми
нистрации, первоначально означал того, кто вносил новые толкования в зороастрийс-
кие тексты; у арабов стал обозначать всякое учение, которое противоречило исламу;
см.: Vajda, 1977, где можно найти ценное собрание материала по вопросу отношения
Аббасидов к манихеям.
958 По свидетельству ан-Надима, около 500 манихеев оказались в это время в Самар
канде, но в прочих странах ислама их осталось мало; между тем сам ан-Надим говорит
о том, что еще в середине X в. он лично знал около 300 манихеев в Багдаде, к моменту
же написания «Фихриста» (ок. 987 г.) их было уже едва ли больше пяти (Fliigel, 1862,
105—106). Также и Бируни сообщает, что в его время (ок. 1000 г.) из последователей
Мани осталось немного, что они рассеяны по миру и что в странах ислама они уже ниг
де не имеют своих общин, кроме Самарканда ( Chronol. VIII; Sachau, 1879, 191. 27 сл.;
арабский текст: Sachau, 1878, 209. 1 сл.).
959 О том, что распространение манихейства на Восток шло прежде всего по торговым
путям (так же, как и на Запад, см. выше, прим. 905), см., например: Klimkeit, 1989, 23:
«Согдийцы были основными распространителями учения на Восток. Поскольку они,
будучи торговцами, доходили до самых отдаленных областей внутренней Азии и до боль
ших городов Северного Китая и имели свои торговые колонии вдоль Шелкового пути,
они обеспечивали контакты между различными областями Ирана, Северо-Западной