969 Согласно Деян 11. 26, последователи Иисуса были названы χριστιανοί впервые в
Антиохии еще во времена апостола Павла, однако речь идет не о самоназвании, а о
названии (скорее даже о кличке), которое последователям Христа дали противники
новой веры — слово обозначало некую политически-неблагонадежную группу внутри
иудаизма (иудео-христианство), и отсюда «становится понятным, почему простое ис
поведание χριστιανός ειμι (т. е. «я - христианин») вело к смертному приговору: подоб
ное признание говорило римлянам о том, что этот человек принадлежал к учрежденной
Христом организации заговорщиков»: Peterson, 1959а, 86. О том, что сами христиане по
этой причине довольно долго воспринимали это название с явным неодобрением (напри
мер: Athenag., Leg. 1 ок. 177 г.: ήμεΐς οί λεγόμενοι χριστιανοί, т. е. «мы, которых называют
христианами»; ср., однако, поколением раньше у Иустина в Dial. Tryph. 63.5: Χριστιανοί γάρ
πάντες καλούμεθα, «ибо все мы называем себя христианами»), см.: Peterson, ibid., 85-87.
970 Это понятие впервые в христианской литературе мы встречаем у того же Игнатия
(Ad Smyrn. 8.2). Отныне принадлежность к Церкви и следование Евангелию становится
основой того, что позднее Ориген назовет «истинным христианством» (αληθινός χριστιανισμός: Cels. II. 27). Это течение внутри христианства, со временем ставшее магистральным, в
европейской научной литературе обозначают разными терминами: GroBkirche, Mehrheitskirche, Catholic Christianity, main current of Christianity, mainstream Christians и т.п .
971 Правда, некоторые ученые богословы исходят из веры в то, что изначательно су
ществовало и продолжает существовать некое «чистое» христианство, которое являет
ся истинной религией (vera religio) и которое не может сосуществовать с тем, что в него
привнесено извне и ему противоречит. По поводу такого «чистого и беспримесного хри
стианства» (pure and unadulterated Christianity) см., например, справедливое замечание
Рудольфа: «For the history of religions, there has never been a ‘pure religion’; this would be an ahistorical construct» (Rudolph, 1991a, 17)
972 См., например, утверждение одного из самых авторитетных исследователей этой
проблемы, который рассматривает «гносис» «als Selbstbezeichnung einer spatantiken
Erlosungsreligion», а «гностицизм» «als neuere Bildung davon» (Rudolph, 1990, 65); ср. так
же названия двух монографий, сделавших эпоху в изучении гностицизма: «Gnosis als
Weltreligion» (Quispel, 1951) и «The Gnostic Religion» (Jonas, 1958); ср. ниже, прим. 980.
973 См., например, у Епифания о том, что и манихеев, и маркионитов, и гностиков, и
прочих в его время называли еще христианами, и, хотя каждая ересь имела свое назва
ние, еретики не возражали против этого (Pan. 29. 6. 6: και γάρ και νυν όμωνύμως οί
άνθρωποι πάσας τάς αιρέσεις, Μανιχαίους τέ φημι και Μαρκιωνιστάς Γνωστικούς τε και
άλλους, Χριστιανούς καλούσι και δμως έκάστη αϊρεσις, καίπερ άλλως λεγομένη, καταδέχεται
τούτο…; ср. также: Epiph., Pan. 30. 1. 3). К словам Епифания нужно добавить лишь то, что не возражали они против этого лишь потому, что искренне считали себя христиа
нами, хотя не надо забывать о том, что быть христианином и во II в., и в III в. было не
всегда безопасно. В праве называться христианами им отказывали их оппоненты; так,
например, Лактанций говорит: «Ведь после того, как они стали называться фригийца
ми, новатианами, валентинианами, маркионитами, антропианами или какими-то дру
гими именами, они перестали быть христианами, они, оставив имя Христа, облачились
в имена человеческие и внешние» (Div. Inst. 4. 30. 10: Cum enim Phryges aut Novatiani aut Valentiniani aut Marcionitae aut Anthropiani seu quilibet alii nominantur, Christiani esse desierunt, qui Christi nomine amisso humana et externa vocabula induerunt).
974 Здесь можно вспомнить о том (хотя, скорее всего, здесь мы имеем дело с общим
местом церковной полемики: Koschorke, 1978, 67—68), что Валентин лишь случайно не
был избран епископом Рима (Tert., Adv. Val. 4. 1; NB: Khosroyev, 2007, 46, прим. 8 дана
ошибочная ссылка на Иринея).
975 Так, например, по убеждению Климента Александрийского, «ереси (αιρέσεις)
возникли из существующей изначально и единственно истинной Церкви» (έκ τής προγενεσ-
τάτης και άληθεστάτης έκκλησίας), и поэтому существует лишь «одна истинная Цер
ковь» (Strom. VII. 107. 2—3); ср.: Lact. Div. Inst. IV. 30. 11: «А посему только вселенская
Церковь (catholica ecclesia; ср. выше, прим. 970) сохраняет подлинное богопочитание
(verum cultum). Она источник истины, дом веры, храм Бога».
976 В разных еретических христианских учениях верховные сущности могли множиться
(а это делалось лишь для того, чтобы максимально удалить справедливого Бога от су
ществующего в мире зла и сделать этого Бога не причастным к возникновению зла, т. е.
решить проблему теодицеи; ср. выше, прим. 550, 573), но это не превращало эти систе