ник»; подробнее см.: Dodd, 1978, 414-415; Betz, 1963, 1—3).
С другой стороны, Мани считал, что и сам он, после сошествия, стал Параклетом,
Духом истины (ппркхтс ппНЗГйте тине), посланным к последнему поколению (Keph
1; 14. 5-6; ср. также: СМС 70. 20-22, где Мани также назван «Параклетом, Духом исти
ны», и СМС 17. 4—7: Мани, «ставший Параклетом и вершиной апостольства для этого
поколения» (γινόμενος παράκλητος καί κορυφαίος τής κατά τήνδε τήν γενεάν άποστολής);
также и в новонайденном коптском тексте (см. выше, прим. 302) верующий отождеств
ляет Мани с Духом истины: «Дух (πνεύμα) истины, наш Господь Мани, дал мне свое зна
ние, укрепил меня в своей вере…» (Т. Kell. Copt. 2 116—119; текст см. выше, прим. 688).
О том, что восточноманихейской (иранской) традиции, так же как западной, было
хорошо известно учение о Параклете (ср.-перс. ps’gryw [pasagriw], «наместник» или т. п., букв, ‘второй после’), см. подробнее: Sundermann, 1988, где автор указывает на то, что
греч. παράκλητος было заимствовано в сирийский (prqlyt’ у Ефрема) и арабский (al-faraqllt у ан-Надима) языки (ibid., 207), ср. также выше, прим. 875.
Уже Евсевий негодовал на утверждение Мани, что тот является Параклетом и Свя
тым Духом (Н. Е. VII. 31), утверждение, вызывавшее ярость и у всех последующих хри
стианских полемистов (Суг., Cat. ad ill. VI. 25; Epiph., Pan. 66. 12. 6; Tim. De rec. haer.
21B; VII Cap. 2 ит.д.). См. также: Van Oort, 2004a, 153-156 (раздел «Mani as the Paraclete»).
982 О том, что своевременная письменная фиксация первоначального христианского
учения не привела бы это учение к последующему искажению, много размышлял Мар
кион и в результате пришел к убеждению о необходимости сделать пересмотр и правку
новозаветных сочинений, а также тщательный их отбор (тем самым сделав первый шаг
к созданию новозаветного канона) с тем, чтобы попытаться восстановить первоначаль
ное апостольское учение. Он был убежден, что, например, евангелия, которым тради
ция дала имена Матфея и Иоанна, не были написаны этими апостолами, и что един
ственным апостолом, писавшим свои сочинения, был Павел (см. выше, прим. 545); так
считали и последователи Маркиона: согласно Adam., Defide II. 12 (Sande Bakhuyzen, 82.
8 сл.), на вопрос, остались ли после Матфея и Иоанна какие-то записи их проповеди
(έγγράφως έκήρυξαν καί εύηγγελίσαντο, ή άγράφως;), маркионит Марк уверенно отвеча
ет, что эти апостолы возвещали евангелие, не записывая (άγράφως) его.
983 Когда Мани говорит о превосходстве своего учения (или своей церкви) над преды
дущими, он, очевидно, преувеличивает свои заслуги. Так, перечисляя десять пунктов
этого превосходства (из перечня сохранилось лишь пять пунктов; см.: М 5794 и Keph
151; перевод см. в Приложении 3), он утверждает, что в его учении собрана мудрость
всех предшествующих религий, и его высказывание в этом контексте отдает откровен
ным бахвальством: «Это мое откровение о двух началах и мои живые писания, моя муд
рость и мое знание — гораздо выше, чем в предшествующих церквях», или: «великая
(моя) мудрость (σοφία), такая, которая не была возвещена во всех древних поколениях»
(Keph 151; 372. 17—19). Но, видимо, Мани, рано поняв свою «избранность», нисколько
не стеснялся высказываний (и у нас нет никаких оснований думать, что такие слова
позднее вложили в его уста ученики), которые мы охарактеризовали бы как «брать (по
тенциальных адептов) нахрапом»: «Как солнце, великое светило (φωστήρ), когда оно
появляется на востоке и светит над миром (κόσμος), простирая лучи (άκτίς) по всей зем
ле (если же оно близится к закату, то [убывают] его лучи, теряют силу, и оно не оставля
ет ни одного луча [на земле]), так и я подобен ему…» (Keph 67; 165. 28 сл.); ср. также в
Keph 38 (100. 23 сл.) еще одно самовосхваление Мани, где он среди прочего говорит:
«[Нет] человека в мире, который бы дал свободу (ελευθερία) своим сынам, братьям и близ
ким… (только) я сделал своих сынов свободными ото всякого страдания» (101. 9-12).
984 В этом отношении интересен глагол, который Мани всегда использует в рассказах
о своих заслугах и на который до сих пор, кажется, не обращали должного внимания:
Мани не говорит о том, что он создает какое-то новое учение, он говорит о том, что он
избирает (в значении: отбирает лучшее для) свою церковь. Так, например, назвав себя
«апостолом Иисуса Христа» (СМС 66. 4—5), он ставит себе в заслугу то, что он избрал
свою церковь (67. 7: εκλογήν έξελεξάμην, т. е. «я выбрал отборное»; как ранее поступил
с ним его Двойник-Параклет, когда «призвал меня и избрал» έκάλησέν με και έπελέξατο: CMC 20. 13—14); ср. Keph 1 (16. 3 сл.): «[Я избрал] вас, лучшее отборное (тмнтсштп /=