его смерти учение подверглось бы искажению, так и строгая организация его церкви; в
результате Мани создал «универсальную религию» (Rudolph, 1991, 307; id., 1996, 742—
743); ср.: Stroumsa, 1986а, 153: «Mani is the only known Antique thinker to have established, quite intentionally, a world religion»; Klimkeit, 1993, XIII: «an intentionally syncretistic religion that quite programmatically sought to become a world religion —and succeded to a remarkable degree»; Van Oort, 2004, 276: «Manichaeism… a full-blown world religion»; ср.: id., 2004a, 139: Мани «founded a new Christian Church (and even a world religion) of his own».
999Жизнь по Закону и обрезание: Hipp., Ref. IX. 14. 1 (Marcovich, 359. 1 сл.); соблюде
ние субботы: ibid., IX. 16. 3 (Marcovich, 362. 15).
1000 «То understand Mani’s attitude toward Christianity, it must be remembered, that his canon differed from ours. …he did not recognise the Acts of Luke, but on the other hand considered the so-called apocryphal acts of the apostles to be canonical» (Quispel, 1974, 226).
О том, что такие апокрифические тексты, как Acta Thomae или Acta Ioannis, были хоро
шо известны в общине эльксаитов и что они позднее оказали значительное влияние на
символику манихейского мифа, см.: Peterson, 1959b, 204-208 (ср. выше, прим. 257, 258).
1001В конце концов мы ничего не знаем о том, выходцами из какой религиозной сре
ды были ближайшие ученики Мани (исключением являются Симеон и Авизахия; см.
выше, прим. 461), но если они, в отличие от Мани, были не христианами, а, например,
зороастрийцами, то совершенно очевидно, что их понимание манихейского учения было
иным, нежели понимание самого Мани.
1002 Первостепенную важность для Мани миссионерской работы подчеркнул уже
Шедер: «Ег ist weniger Stifter als Missionar. Sein ganzes Lebenswerk, seine Reisen, seine Schriftstellerei sind Mission»; в этом образцом для него служил апостол Павел (Schaeder, 1927,
129).
1003 О том, что манихейские миссионеры приходили, как правило, туда, где уже суще
ствовали различные христианские общины, см.: Grant, 1972, хотя едва ли можно согла
ситься с автором, когда он проводит резкую грань между христианством и манихей
ством: «the two religions, though obviously distinct and separate, were closely interrelated and their history… reveals some of the connections» (ibid., 438).
1004 Поэтому следует безусловно согласиться с утверждением современного исследо
вателя: «Mani was undoubtedly a syncretist but his religious background was predominantly Judeo-Christian… The view once commonly held of his fusing together elements of Christianity, Zoroastrianism and Buddhism to create a world religion… must now be decisively abandoned»
(Lieu, 1992, 69).
1005 Издатели CMC в своих предварительных замечаниях к тексту (см. выше, прим. 107)
так сформулировали суть манихейства: «Man wird folglich die christliche Elemente im
Manichmismus nicht mehr als sekundдгe Zutat des westlichen Manichaismus abtun dtirfen; sie standen an der Wiege der manichaischen Kirche, wenn auch bei ihrer Ausbreitung im Einflussgebiet des Christentums die christlichen Einflusse weiter verstarkt worden sind: die Kirchenvater hatten von ihrem Standpunkt aus vollig recht, wenn sie den Manichaismus als eine
christliche Haresie behandelten». (HenrichsKoenen, 1970, 140). Также и Розе говорил о
том, что после того, как были открыты манихейские тексты из Центральной Азии и
Египта, а также СМС, которые сполна подтвердили свидетельства церковных полемис-
тов, особенно Августина, мы можем утверждать, «daB der Manichaismus zwar ein durch
und durch haretisches Christentum ist, aberdoch noch ein Christentum», и продолжает: «Wenn wiruns vor Augen halten, wie viel wenigersich Mani an Buddha und Zarathustra angeschlossen hat, verglichen mit dem gnostischen Christus, den er in vielen Modi am Erlosungswerk wirksam sieht, dann dlirfte es uns von der Christologie her als gesichert gelten, daB der Manichaismus wesentlich eine christlich-gnostische Kirche gewesen ist und gerade als solche ihre weltweite religionsgeschichtliche Bedeutung gewonnen hat» (Rose, 1979, 182); ср.: Bohlig, 1992, 34 /
20-24/: «Wenn man bedenkt, daB Mani aus dem judenchristlichen Taufertum, dann aus einem dem Markionitismus ahnlichen Gnostizismus herstammt und in angeregter Auseinandersetzung mit Bardesanes… steht, wenn er sich selbst als Apostel Jesu Christi bezeichnet, so muB der Historiker die Initiative fiir die Gestaltung von Manis System in einem haretischen Christentum suchen». Как одну из разновидностей христианства рассматривает манихейство и Пе
дерсен (Pedersen, 2004, 6—13: раздел «Manichaeism as Christian Gnosis»), ссылаясь в под
тверждение своих выводов и на мою работу (Khosroyev, 1995, 143-157); определяя ма
нихейство как «а form of Christianity», он противопоставляет ему «Catholic Christianity»
(у меня: «церковное христианство»).
1006 Причины успеха манихейства (правда, только на материале сочинений Августи
на) подробно рассмотрены в статье: Chadwick, 1989.
1007 Ср.: Van Oort, 2004, 282, который видит две причины (помимо притягательности
личности самого Мани) быстрого успеха манихейства: 1. в хорошей организации мани
хейской церкви (firstly, the interior organisation of his Church) и 2. в том, что Мани создал
свой канон религиозных сочинений (secondly, Mani invented a new canon of authoritative writings).
loos установка на то, что простому верующему для спасения достаточно только доб
рых дел, а не знания догматики, сформулированная в конце II в маркионитом Апелле
сом («Вовсе не нужно исследовать Писание, но каждый должен твердо стоять (только)
на том, во что он (ранее) уверовал; …ибо надеющиеся на Распятого спасутся, но лишь
при условии, если они будут совершать добрые дела»; Eus., Η. Е. V. 13. 5: μή δεΐν δλως
έξετάζειν τον λόγον, άλλ’ έκαστον, ώς πεπίστευκεν, διαμένειν* σωθήσεσθαι γάρ τούς επί τον