Так, 1984 г. в Италии состоялся первый международный симпозиум
по проблемам, связанным с изучением этого текста, а в 1988 году -
второй109. В это же время родилась идея регулярно проводить между
народные конгрессы по манихейству110, создать международную ассо
циацию по изучению манихейства (The International Association of
Manichaean Studies), издавать научный бюллетень (Manichaean Studies
Newsletter), в котором дается вся текущая информация111, и, наконец,
начать издавать серию под названием Corpus fontium Manichaeorum, в
которой, с одной стороны, должны быть изданы все имеющиеся в
нашем распоряжении источники по манихейству, распределенные по
сериям (например, Series Coptica, Series Syriaca и т. д .)112, с другой
стороны — словари содержащихся в этих текстах технических терми
нов манихейства (в серии Subsidia)113.
Помимо названной серии продолжается независимая работа по
изданию и комментированию манихейских текстов. Здесь огромную
работу делает Вернер Зундерман (Берлин), издающий с 70-х годов
иранские источники из Турфанской коллекции114, Петер Циме (Бер
лин) издает уйгурские тексты из той же коллекции115, Вольф-Петер
Функ (Квебек), продолживший издание Кефалайя, начатое Полоцким
и Белигом, издал еще 150 страниц коптского текста (до стр. 440)и6.
В ближайшее время должны увидеть свет подготовленные Функом
(совместно с Гарднером) Послания Мани на коптском языке.
Время после открытия «Кельнского кодекса» характеризуется ско
рее большим количеством статей, посвященных частным вопросам,
чем рассмотрению манихейства в целом. Однако в конце 70-х годов
увидела свет большая работа Франсуа Декре, посвященная всесторон
нему исследованию манихейства в Северной Африке в IV—V вв. на
основе латинских антиманихейских сочинений (прежде всего Августи
на)117. Итог тому, что было сделано в области изучения манихейства к
концу XX в., подвела книга Самуэля Лью «Манихейство в поздней
Римской империи и в средневековом Китае»118, где автор собрал и
систематизировал почти весь введенный к тому времени в научный
оборот материал.
С 1986 года по настоящее время в Юго-Западном Египте в оазисе
Дахла на месте позднеримского поселения Келлис119 (совр. поселение
Исмант эль-Хараб) ведутся систематические раскопки120. Среди про
чих археологических объектов121 здесь были пока обследованы четыре
жилых дома (сектор А: дома 1, 2, 3, 4), в которых было найдено
множество греческих и коптских текстов (как литературных122, так и
документальных), часть которых, как следует из их содержания, при
надлежала жившим здесь манихеям. Эти тексты представляют особый
интерес прежде всего потому, что позволяют проследить историю
бытования манихео-христианской (или христиано-манихейской) об
щины в этом месте с конца III до конца IV в., когда (ок. 400 г.) деревня
была оставлена жителями, вероятно, из-за наступления песков из
пустыни123. В середине 90-х гг. началось издание обнаруженных здесь
текстов124.
Итак, труды многих поколений ученых над манихейскими текстами
сделали доступным огромное количество источников, написанных на
разных языках и в разное время. И прежде чем перейти к рассказу о
Мани и к изложению его учения, систематизируем эти источники.
Глава II
ИСТОЧНИКИ
Полемические сочинения
Греческие языческие авторы
Одним из самых ранних опровержений манихейства, которое осно
вано на знакомстве автора с материалом из первых рук125, является
трактат «Против учений Мани». Трактат написан платоническим фи
лософом Александром Ликопольским (но ни о нем самом, ни о других
его сочинениях мы почти ничего не знаем)126, по всей вероятности, в
конце III — начале IV в.127 в Никополе (совр. Асьют; Верхний Египет)
как реакция на проникновение манихеев в его философскую школу.
Александр, как и все последующие полемисты, считал манихейство не
самостоятельной религией, а одной из христианских ересей128.
Комментарий неоплатоника Симплиция к 27-й главе «Руковод
ства» Эпиктета129 был, весьма вероятно, написан после 533 г., когда он
вместе с другими философами возвратился из Персии130, где имел
возможность не только читать труды манихеев, но и беседовать с
ними131. В главе XXXV философ подробно анализирует несостоятель
ность манихейского учения о двух началах.
Греческие христианские авторы
Хронологически этот список открывает обнаруженный в 1938 г. в
рукописном собрании Джона Райлендса (Манчестер) фрагмент папи
руса (P. Ryl. 469), который донес до нас, по всей вероятности, самое