Пока я говорил это, то вспомнил и Григория, этого великого светильника церкви, говорящего примерно то же, что и этот отец. Поэтому мне подумалось, не привести ли некое свидетельство и от него. Ибо он говорит так:
«Я трепещу, представляя в уме богатство наименований и то, как противящиеся Духу не стыдятся стольких имен. Он именуется Духом Божиим[1195], Духом Христовым[1196], Умом Христовым[1197], Духом Господним[1198]', Духом сыноположения[1199], истины[1200], свободы[1201], Духом премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия, страха Божия[1202]. Ибо Он все это производит, все исполняет сущностью […]; Он есть причаствуе-мый, но не причащающийся, […] содержащий, но не содержимый;
[…] перст Божий*56, огонь[1203][1204], как Бог, […] премудрый, многообразный в энергиях»[1205].
И что за нужда нам разворачивать здесь для напоминания еще большие фаланги слов, когда мы и так уже преступили надлежащую меру? Ведь тот, кому не хватило этих [примеров] для доказательства, легко может взять отсюда не только семь имен божественного Духа, но и в пятнадцать раз больше или даже — если уж говорить, как новый учитель Палама — бесконечно-бесконечное число духов, которые все он провозгласил нетварными и святыми, чего от века никто даже просто помыслить не мог — не только из благочестивых, но даже из эллинов или варваров, или тех, кто руководствуется естественным законом. Итак, стоит иметь в виду, что святыми исповедуется один Дух Святой, а не многие, и не один из многих, как проповедует в настоящее время Палама и его последователи, и что нет абсолютно ничего нетварного (oùô’ ёсттіѵ актіатоѵ oùôèv xcöv атшѵтагѵ)[1206], как нам показано во многих местах [творений] мудрых учителей и в дальнейшем будет показано еще яснее.
Во-вторых, здесь следует рассмотреть, что эти [дарования] названы великим учителем Григорием творениями Духа — ибо он называет Его Творцом всего этого, — а Палама, называя их нетварными божествами, определенно клевещет на него, как было сказано; и что этот божественный муж сказал, что вдобавок к этим многим именам божественный Дух именуется также и перстом Божиим. Я хотел бы еще задержаться на сказанном прежде, но это [его утверждение] сильно отвлекает меня на себя. Итак, подобает снова вынести на середину это богохульное высказывание Паламы, чтобы [получше] запомнить, ибо оно едва не вылетело у меня из головы, пока та была занята другим. Высказывание это таково: «Одну из энергий Духа Господъ в Евангелиях зовет, согласно Луке, перстом Божиимт, а согласно Матфею — духом Божиим[1207][1208]. […] Каким же духом Господъ изгонял, как Он сказал, бесов, если не Духом Святым[1209]? Следовательно, одним из отдельных дарований является Дух Святой; а если одним, то, конечно же, и другими»[1210]. Видите трутнеобразную мысль нечестивого [Паламы] — какие объяснения он дает божественным речениям и как, пытаясь умозаключать, этот невежда из ложных и нечестивых посылок выводит ложные и нечестивые заключения? Ни во что не ставя всех святых, которых вы слышали ныне, он называет перстом Божиим одну из этих энергий, которые он сегодня сделал нетварными, клевеща одновременно на Луку, на Матфея и на самого Христа, ибо Ему принадлежат эти слова. Затем этот безумец выводит отсюда следующую нелепицу: «Следовательно, — говорит он, — одним из отдельных дарований является Дух Святой; а если одним, то, конечно же, и другие все духи суть святые». Ведь если бы надо было по правилам искусства логики рассуждать о том, что выше логики, то, конечно, надо было бы говорить так: «Поскольку Святой Дух метафорически назван перстом Божиим, а перст по природе единосущен всему остальному телу, то и Дух Святой по необходимости будет единосущным
Тому, Чьим перстом Он назван, то есть Богу». Но он, необразованный и несведущий в искусстве логики, богохульствуя и рассуждая таким образом «посреди несведущих, показался им гораздо более убедительным, чем сведущие86*», словно ни сам он, ни его последователи даже до настоящего дня не слышали Евангелия, которое говорит, что хулящий Святого Духа не будет иметь прощения, но подлежит неизбежному наказанию[1211][1212][1213]. Так что не очевидно разве, что это сопротивного духа энергия действует в нечестивце? Разве он не нечестивее и самих иудеев? Ибо что те тогда выдвигали против Христа в качестве крайнего оскорбления, говоря, что Он изгоняет бесов силою Вельзевула ш, а не перстом Божиим[1214], то есть Духом Божиим[1215], то этот теперь приносит нашей церкви, словно благоуханное приношение. Увы простодушию его последователей, или, лучше сказать: о, каково терпение Твое, Христе!
1200
Вероятно, здесь не хватает каких-то слов. В латинском переводе Вольфа эта часть фразы вообще опущена, а ван Дитен сам дописывает ее: «и нет ничего нетварного вне одной и единственной трехличностной природы [Божией]» («und es gibt nichts Unerschaffenes außerhalb der einen und alleinigen dreipersönlichen Natur [Gottes]» (Dieten, Bd. 4, S. 186)). При этом мы не нашли никакого указания, из которого можно было бы понять, что он опирается на какое-либо разночтение в рукописях, а помещение им в скобки последнего слова заставляет читателя думать, будто вставлено только оно. Без сомнения, его вариант предпочтителен с точки зрения богословия Григоры, но не подтвержден текстуально.
1210
889 Грг)у0рю<; YlaAapàç, Аѵиррцико'і npàç AkLvôvvov, 5, 17, 66–67, в: ГПЕ, т. 3, о. 335–336.