Это потребовало бы многого времени — пространно пересказывать, что они об этом сказали и что прибавили к собственным писаниям, и к тому же было бы неблагочестиво наполнять уши благочестивых мужей таким нечестием, если можно, разом отбросив это, поведать то, что, я думаю, понравится предпочитающим [слышать нечто] благочестивое.
«Итак, [отвечал я] Иоанн из Дамаска говорит, что «как при крещении — поскольку у людей в обычае мыться водою и намазываться елеем — Бог с елеем и водой сочетал благодать Духа и сделал их омовением возрождения, так — поскольку у людей в обычае есть хлеб и пить воду и вино — Он сочетал с ними Свое божество и сделал их Своими телом и кровью, чтобы мы посредством привычного и свойственного нам по природе оказались в том, что выше природы. Тело есть воистину соединенное с божеством тело, [родившееся] от Святой Девы: не так, что вознесшееся тело нисходит с неба, а так, что самый хлеб и вино претворяются в тело и кровь Христовы. Если же доискиваешься способа, как это происходит, то достаточно тебе будет услышать, что с помощью Святого Духа"т.
Слышите, как великий светильник церкви говорит не о бессущественной и отличной от божественной сущности энергии, но о самой божественной сущности Духа; и не о хлебе, который стал символом оного спасительного тела, но о самом этом теле, а не ином по сравнению с ним? Более того, он не просто так мимоходом говорит об этом кратко, но посвящает этому вопросу целую главу, и к тому же весьма продуманную и как следует снабженную пространными доказательствами от природы и Писания. Потому что в то время бушевало море вражды против церкви и множество волн с силою воздвигалось иконоборцами по поводу этих предметов, а также и Фаворского света, от которых они брали нечестиво надуманные предлоги и хулили [1231]
Господне во плоти пришествие, как мы выше уже разъясняли, не поленившись сказать об этом пространно. В то время служители этой ереси распределили между собой все начальствование и всю власть, и все усилия всех были направлены на то, чтобы сравняться в этом зле, и почти вся жизнь тогдашних людей по причине [окружавшей их] неги и роскоши сводилась к угождению императорским постановлениям, и очень мало было тех, чей разум был свободен, а в сердце горел огонь [веры], который они доблестно противопоставляли этому враждебному огню [ереси] и по мере возможности содействовали словам этого мудрого мужа[1232] — кто словом, кто делом, а кто и тем, и другим. Одним из них был и Феодор [Начертанный], который показал как великую мудрость своих аргументов, так и великую телесную стойкость в перенесении ран, наносимых ему противниками, чем он подал отеческим догматам твердость и непоколебимость и прекратил распространение оной ереси. Из многих исполненных одновременно научной премудрости и похвального благочестия сочинений, которые этот мудрый учитель оставил церкви Божией, некоторые и нам оказали величайшую помощь в настоящем вопросе. И теперь я охотно и не без удовольствия снова извлеку из его книг, как из неких священных ножен, подходящий к настоящему случаю меч. Ибо он в них первым делом приводит полемические слова предводителей иконоборчества, а именно следующие:
«Предвидя Свою смерть, — говорит [иконоборец], — Христос захотел передать Своим ученикам и апостолом посредством вещи, которой Он страстно возжелал (6Г об г)растѲг| TiQàypaxoç)[1233], символ (титтоѵ) Своего тела, 'дабы мы посредством возводящего [нас к первообразу] священнодействия (ôià xrjç leQaxiKrjç àvayaryrjç) принимали [ее] как Его действительное и истинное тело»[1234].
Затем он прибавляет следующее опровержение: «Мы же, — говорит он, — не называем это ни образом, ни символом (оите еікоѵа оите титгаѵ) оного тела, хотя [священнодействие] и совершается символически (crupßoAiKcug), но самим обоженным телом Христовым. […] Это Он передал и Своим ученикам, сказав: приимите, ядите: сие есть тело Мое?[1235], а не 'образ тела Моего'. Ибо как из Девы Он посредством Духа Святого образовал Себе плоть; и как — если надо показать это на обычном для нас примере — хлеб, вино и вода естественным образом прелагаются в тело и кровь того, кто их ест и пьет, и мы не скажем, что тело становится иным по сравнению с прежним, так точно и эти [хлеб и вино] призыванием священника и наитием Святого Духа сверхъестественно прелагаются в тело и кровь Христовы»[1236].
1231
[Pseudo-] Athanasius, De incarnatione contra Apollinarium, 1, 3, в: PG, vol. 26, col. 1097A.