11. От них можно узнать именно то, что есть одно нетварное, а не много, и вместе с тем — что [слова] «сущность», «сущностное», «всущественное»[1656], «природа» и «природное», когда их произносят применительно к Боіу, имеют простое и единственное значение, абсолютно ничем не отличающееся от понятия «сущность» и «природа», кроме разве произношения слова. Ибо эти слова говорятся и о сложных и тварных [сущностях], однако — не обязательным, а [лишь] допустимым для них образом, иногда с прибавлением [слов] «быть» или «не быть»[1657] [1658] [1659].
И первым говорит великий Афанасий: Только Святая Троица по природе нетварна, вечна, непреложна и неизменна*19.
И снова он же: Нетварному приписывать возрастание — нечестиво*30.
И еще: Ибо нетварное по природе называется нетварным, и не допускает ни возрастания, ни умаления[1660].
И немного спустя: По природе нетварна только Святая Троица [ипостасей] божества[1661].
«А о втором боге мы до сего дня еще не слышали[1662]. Что имеет Отец[1663], то и Сын: [именования] «Всевышний», «Царь», «Господь», «Вседержитель». Ибо Он по природе является всем этим, а также нетварным»[1664].
12. Нетварным, бестелесным и по природе невидимым является только Божество[1665].
«Одна лишь божественная и нетварная природа Божия находится выше твари»[1666].
Итак, мы определили, что нетварной природы — Святая Троица, а все, что после нее, называется и является принадлежащим к природе тварной. Отличие нетварного от нетвар-ного помыслить невозможно. Единая же нетварная природа, верою созерцаемая во Отце, Сыне и Святом Духе, выше всякого обозначения, даваемого посредством именования. А нетварного кроме божественной природы нет ничего. Но если
Бог, то, конечно, и нетварный; а если тварный — то не Бог. В нетварной природе мыслятся чудесные вещи и имена: Отец, Сын и Святой Дух. Все тварное мы научены мыслить [пребывающим] вне божественной природы, а поклонение и служение воздавать одной лишь нетварной природе, коей отличительная черта и признак — не начинать и не прекращать существовать.
13. Творцом же всего, Промыслителем и Содержителем является Бог, единственный нетварный, воспеваемый и прославляемый во Отце и Сыне, и Святом Духе[1667]. Всякое сущее есть либо тварное, либо нетварное. И если тварное — то оно, всяко, сотворено иным; а если нетварное — то оно является сотворившим тварное. И чем же еще оно может быть, если не Богом? Единая Троица неизменна, а все прочее изменено Ею. Только Троица присносущна, нетварна и нерожденна. Есть Одно Созидающее в одной сущности совершенной Троицы, а все прочее — возникающее и тварное. Поэтому-то мы и не поклоняемся ничему, что ниже сущности Божией.
Скажу тебе и о Духе то же, что сказал и о Сыне: богатство Божие — либо большее, либо равное, либо меньшее. И большим оно не будет, ибо ничто не больше Бога; и меньшим не будет, потому что [тогда ты] поставишь его с тварями, ведь то, что меньше Бога, — тварь. Мыслить нетварным и Творцом прилично одного лишь Бога. Прибавим сюда и слова божественного Косьмы, чтимого сладкопевца: Услышим ecu вернии созывающую высоким проповеданием несозданную и естественную премудрость Божию[1668]».
14. Палама же, не будучи в состоянии привести ни одного свидетельства от Писаний, принялся от себя умозаключать о том, что не поддается умозаключениям, предлагая собственные новоявленные тезисы.
«Кто же не знает, — сказал он, — что Бог есть единственное нетварное[1669]? Именно это и говорит сказавший, что ничего нет нетварного, кроме божественной сущности. А если мы не так будем это понимать, то и божественные ипостаси не назовем нетварными, поскольку ипостась не есть природа. Ведь когда нас спрашивают, что такое ипостась, мы указываем, допустим, на человека или на камень, объединяя сущность со всеми природными [свойствами, созерцаемыми] окрест нее. Ибо мы слышим, как и божественный Афанасий говорит, что святость, благость, нетварностъ, необъяснимость, бестелесностъ, вневременностъ, присносущие, творчество, праведность, безна-чальность, бесконечность, неисповедимость, беспредельность, непознаваемость, воля, сила, промысел, мудрость, жизнь и тому подобное называются каждое не сущностью, но тем, что окрест сущности, ибо они с двух или большего [числа] переносятся на одно и называются собранием и исполнением Божества*[1670]».
1657
[Pseudo-]Athanasius, De incarnatione contra Apollinarium, 1, 4, в: PG, vol. 26, col. 1100A.
1658
На самом деле это та же цитата, что и приведенная первой: лишь два слова поменяны местами и присутствует пропущенное в первой слово «божества». Кстати, в обоих случаях у Григоры стоит тгёфике вместо оригинального пефг]ѴЕ. Заключаем из этого, что Никифор приводил цитаты по каким-то сборникам, а не по оригинальным текстам.
1659
Basilius, De spiritu sancto, 18,45, в: Basile de Césarée, Sur le SaintEsprit, éd. B. Pruche (Paris, 1968) (SC, 17 bis) (TLG 2040 003).
1661
Весь этот пассаж целиком заключен в кавычки в editio princeps, но Григора не приводит источник цитаты (возможно, считает и ее принадлежащей св. Афанасию), и нам его также не удалось идентифицировать.
1662
Doctrine patrum (fort, auctore Anastasio Sinaïta vel Anastasio Apocri-siario), b: Doctrine patrum de incarnatione Verbi, ed. F. Diekamp (Münster, 1907), p. 252 (TLG 7051 001).
1663
Цитата не идентифицируется. В кн. 24,1 Григора приписывает ее Григорию Нисскому (см. т. 2, с. 489).
1668
Вероятно, Палама имеет в виду следующую фразу: «если [энергия] нетварна, то она будет характеризовать только нетварную сущность» (Joannes Damascenus, Expositiofidei, hg. Kotter, 59,130–131).