326
Иоанн Златоуст. Святитель. Толкование на святого Матфея Евангелиста//Избранные творения. М., 1993. Т.I, Кн. 1. С. 272.
(обратно)
327
Иоанн Златоуст. Святитель. К Феодору падшему. Увещание 1//Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. М., 1991. Т. 1. Книга 1. С. 17.
(обратно)
328
Августин Иппонийский. Блаженный. О граде Божием. М., 1994. Т. IV. С. 270.
(обратно)
329
Òû ìîæåøü æèòü âå÷íî â ðàþ íà çåìëå. — New York, 1989. С. 85.
(обратно)
330
Иустин Философ. Указ. соч. С. 143.
(обратно)
331
Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 2. С. 603.
(обратно)
332
К сожалению это не может являться аргументом, поскольку Свидетели Иеговы не признают какой — либо авторитетности за второканоническими книгами. (Прим. кат. службы).
(обратно)
333
Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 82.
(обратно)
334
Об этом подробнее см. Сторожевая Башня. — New York, 1998. — 1 мая. — С. 22.
(обратно)
335
Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 1. С. 79.
(обратно)
336
Цит. по Митрофан (Зноско — Боровский). Указ. соч. С. 118.
(обратно)
337
Не совсем понятно: каким образом автор выводит из приводимого текста отрицание Рутерфордом Приснодевство Богоматери. (Прим. кат. службы).
(обратно)
338
Однако, на наш взгляд, богословие секты вполне могло развиваться и по исламскому варианту. Как известно Ислам признает рождение Христа от Девы, но при этом не считает непременно вытекающим отсюда положением Его Богочеловечество. (Прим. кат. службы).
(обратно)
339
См. текст, к которому адресовано примечание 337.
(обратно)
340
Цит. по Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» кто они? М., 1996. С. 15.
(обратно)
341
Цит. по Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 1. С. 107.
(обратно)
342
Там же.
(обратно)
343
Макарий Великий. Преподобный. Наставления//Добротолюбие. М., 1992. Т. 1. С. 274.
(обратно)
344
Октоих. М., 1981. Т. 1. С. 42.
(обратно)
345
Конечно это очень спорное место, и у Отцов имеется несколько толкований на него. Св. Иоанн Златоуст, Бл. Феодорит и др. под «мертвыми» понимают наши тела. Но многие воспринимают этот стих буквально, говоря, что в ранней Церкви существовал обычай креститься за мертвых, причем Св. Отцы и учители не считали это похвальным. Таким образом, толковали 1 Кор.15:29 Епифаний (Haeres 28:6), Тертуллиан (О Воскресении плоти 48 гл.), Св. Ефрем Сирин (Толк. На 1 Кор. и др.)
(обратно)
346
Ириней Лионский. Указ. соч. С. 174.
(обратно)
347
Цит. по Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 2. С. 338.
(обратно)
348
Пробудитесь! — New York, 1994. — 1 авг. — С. 15.
(обратно)
349
Согласно 7 Правилу II Вселенского Собора «Ариан, македониан, савватиан…когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь … приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром…». Указаное Правило неприменимо к Свидетелям Иеговы, так как они крестят не «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа».
(обратно)
350
Мы не можем согласиться с автором. Во — первых древняя Церковь, по мнению некоторых историков, знала форму крещения «Во имя Иисуса Христа», основывая ее на словах ап. Петра из книги Деяний (2:39); во — вторых Православная Церковь не признает повторного крещения (Еф. 4:5) и потому не совершает его над своими членами, временно уклонявшимися в ересь. Конечно, лиц крещеных только в Обществе Сторожевой Башни следует принимать чрез Крещение, но мотивом к такой форме присоединения можно считатать сильные догматические расхождения с ортодоксальным христианством, а не форму совершаемого Свидетелями «крещения». (Прим. кат. службы).
(обратно)
351
Сторожевая Башня. — New York, 1994. — 1 мар. — С. 9.
(обратно)
352
Сторожевая Башня. — New York, 1994. — 15 авг. — С. 12.
(обратно)
353