И для Апостола Павла Дух Святой был Богом. В первом послании к Коринфянам мы читаем: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.3:16). Совершенно очевидно, что Дух Божий признается здесь именно Богом. Потому что на христианах исполнилось обетование: «…как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них…» (2 Кор.6:16)
Тот, для кого Дух Святой не Бог, не собирает со Христом, но расточает, поэтому Господь говорит о таких людях: «…всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31–32).
Почему же Господь так сурово говорит о «духоборчестве»? И какие причины вызывают появление таких неверных точек зрения на достоинство Духа Святого? Как и в предыдущей главе можно указать на тот факт, что в православном богословии понятие о Духе Святом, как и о Сыне — богословское, а в унитаристических системах космологическое. В православных системах Дух Святой есть совершенный, несотворенный Бог, необходимость бытия Его, как и Сына, в непостижимо таинственном строе внутренней жизни Божества. В антитринитарных же системах дух является посредником между непостижимым Богом и тварным миром. В этом случае он, действительно, может являться не более чем безличной силой, похожей на радиоволны, как об этом говорится в учении «Общества Сторожевой башни». Но тогда человек не может стать причастником Создателя, так как это происходит через Сына и Духа Святого, а последний является личностью. По словам Василия Великого «Образ Божий — Христос, «Иже есть», как сказано, «Образ Бога невидимого» (Кол.1:15); образ же Сына — Дух, и причастники Духа делаются сынами сообразными, по написанному: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим.8:29)» [284]. Поэтому понимание Духа Святого как безличной, сотворенной силы, ведет к отказу от обожения, от восстановления образа Божия в человеке и, следовательно, от спасения.
3.4. О возможности отнести Имя JHWH ко всем Лицам Пресвятой Троицы (Рекомендации к построению полемики на Тринитарную тему)
Антитринитарное учение «Общества Сторожевой башни», как мы указывали в предыдущих главах, укладывается в довольно простую унитаристическую схему. Эта схема базируется на постулате о существовании несотворенного Бога Отца, Который носит имя «Иегова» и действует под этим именем в Ветхом и Новом Завете. Сын Божий по учению «Общества Сторожевой башни» является сотворенным посредником между Иеговой и прочим творением. А Дух Святой некоторой безличной силой, реализующей замыслы Создателя. О подобной теологической схеме вполне справедливо было бы сказать, что теология здесь превратилась в «технологию». Эта богословская «технология» легко усваивается сознанием современного малообразованного человека, которое не способно к восприятию сложных догматических систем.
Таким образом, система доказательств, опровергающих унитаристическое учение «Свидетелей Иеговы» и предназначенная для использования во время диалога с представителями этой организации, должна основываться на теологических представлениях «Общества Сторожевой башни». Нецелесообразно упоминание о Пресвятой Троице, так как это вызывает резкое отторжение у собеседника. Самое разумное начать беседу с изложения доказательств того, что имя «Иегова» в Священном Писании относится не к Богу Отцу, а к Слову Божию, и использовать при этом перевод «Общества Сторожевой башни» — «New World Translation of the Holy Scriptures» (отрывки его русской версии часто встречаются в изданиях секты) либо аналогичный русскоязычный перевод. Можно привести следующие места из Священного Писания.
1. Пророчество, содержащееся у святого Исаии, которое относится к Иоанну Крестителю, в редакции Нового Мира звучит следующим образом: «Глас вопиющего в пустыне: приготовляйте путь Иегове, равняйте в степи стезю Богу нашему». (Ис.40:3) [285]. Мы знаем, что Иоанн Креститель относил эти слова к себе (Ин.1:23). И путь он уготовлял именно Христу, о котором и засвидетельствовал, «что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:34). Второе Лицо Троицы и JHWH для Крестителя, таким образом, были одним Лицом.