Но «Свидетели Иеговы» довели разумное ограничение на употребление крови животных в пищу до абсурда, запретив применение медицинских препаратов на основе крови и переливание крови. Так как эта секта является тоталитарной, то на больных членов оказывается сильное давление с целью предотвращения нарушения этого запрета, что привело к многочисленным смертным случаям. Подробнее этот вопрос был рассмотрен выше в главе «О запрете на переливание крови».
Мы уже указывали на тот факт, что душа человека не есть его кровь, как можно сказать о животных. Она «…есть сущность живая, простая и бестелесная…» [309] Но бестелесная «…по сравнению с грубостью вещества, ибо только Божество по истине — невещественно и бестелесно» [310], уточняет преподобный Иоанн Дамаскин.
В Священном Писании душа нигде не названа бессмертной, точно так же, как не названы бессмертными ангельские чины и бесы. И действительно, по природе своей бессмертен только «Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Душа же человека, так же как и ангелы, и бесы, бессмертна по благодати. «Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила…» [311], говорит Иустин Философ в разговоре с Трифоном иудеем. Сама «…душа не есть жизнь, но участвует в жизни, дарованной ей Богом. …Бог дарует жизнь и ее непрерывное продолжение…»[312], читаем мы у святителя Иринея Лионского. Душа «…бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшего ей это…»[313] Поэтому отсутствие в Священном Писании понятия о бессмертной душе, равно как и о бессмертном ангеле или демоне, вовсе не означает их смертности, так как они все имеют вечную жизнь как дар от вечного Бога.
Представители движений, считающих душу смертной, приводят в доказательство своей правоты несколько текстов Писания. Первое, наиболее часто употребляемое ими место, следующее: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс.87:11–13). На первый взгляд, в этом тексте говорится, что мертвые не могут хвалить Господа, что они мертвы, и для того, чтобы им ожить, нужно чудо. Следовательно, считают «Свидетели Иеговы», души умерших не существуют. Для правильного понимания приведенных стихов надо вспомнить, что в Псалме этом пророчествуется о Христе Спасителе, о Его молитве в саду Гефсиманском и одном из последних возгласов с креста: «elvi eloi lema sabacqani» (Пс.87:2–3;15–16), о Его страданиях за людей (Пс.87:4–8;17–18), о том, что даже близкие удалились от Него во время взятия Его под стражу (Пс.87:9;19). Эти события были предсказаны не только царем Давидом, но и другими пророками. Наконец, в приведенных стихах автор пророчествует о нисхождении Христа во ад. О том, что мертвые были лишены возможности видеть лицо Божие и чудеса Его. Живые были вразумляемы наказаниями и ободряемы милостями Божиими, но не мертвые. Они находились во мраке, потому что до сошествия Христа во ад были лишены света Божия. И вот Христос является к усопшим [314]. Об этом пишет Апостол Петр: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо (nekroi[w eujhggeli;sqh), чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Петр.4:5–6). Говорил Господь во аде не только Ветхозаветным Праведникам, но и всем умершим за всю историю человечества: «…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя…». (1 Петр.3:18–20)