На первый взгляд кажется, что на фоне многих других заблуждений «Общества Сторожевой башни», неверное понимание таинства Боговоплощения не столь важно. Но вспомним, что дало человечеству Боговоплощение. Богородица, по словам Иоанна Дамаскина, «…родила не простого человека … Бога во плоти, не с небеси принесшего тело, и прошедшего через Нее, как через канал, но принявшего от Нее плоть, единосущную нам, которая в Нем самом получила Ипостась» [341]. И это очень важный момент. Если даже «…Дева почитается и именуется Богородицею не только ради естества Слова, но и ради обожения человеческого естества…» [342], то чего лишаются те, кто отказывается «…соделаться причастниками Божеского естества» (2 Пет.1:4). Христос в Своем воплощении обожил не только Свое тело. Он дал возможность всем достичь того же. «Как одним огнем зажигаются многие светильники; так необходимо и телам святым, этим членам Христовым соделаться одним и тем же с Самим Христом» [343].
Что же хотят иметь в будущем «царстве Иеговы» его «свидетели»? Стремятся ли они к обожению? Нет. Прежде всего они ожидают земного благоденствия. Сытая, спокойная жизнь, прогулки между львами и зверями в лесах из плодовых деревьев. Не будет ни засух, ни землетрясений, ни болезней. Все будут говорить на одном языке. Женщины станут рожать без мук. В этом спокойном, сытом мире есть место всему, кроме Бога. Разительный контраст с учением Церкви о Царстве Небесном, где люди живут как «Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30).
Таким образом, мы видим, что искаженное понимание воплощения Слова Божия, является не только следствием унитаристических доктрин «Общества Сторожевой башни». Оно проникло глубоко в сознание членов секты из — за сформировавшихся представлений о земном рае, как месте плотских удовольствий. В этом «раю» не нужно обожения и, следовательно, боговоплощения. Если христианин может сказать: «Христос обожает мя воплощаяся, Христос мя возносит смиряяся…» [344], то «Свидетелю Иеговы» не нужно ни обожения, ни вознесения.
3.8. Таинства Церкви и «Свидетели Иеговы»
Известно, что во многих сектантских сообществах приняты некоторые обряды, которые внешне могут напоминать Таинства Церкви. Без сомнения можно говорить о полной безблагодатности таких символических актов, происходящих вне тела Христова. Так как целью этой работы не является исследование церковных таинств, мы рассмотрим только некоторые из них, причем с учетом специфики разрабатываемой темы.
Присоединение к «Обществу Сторожевой башни» производится через действие, которое сектантами называется «крещением». В связи с этим целесообразно указать на два основных аргумента приводимых «Свидетелями Иеговы» в защиту необходимости совершения этого акта над представителями традиционных конфессий. Следует также рассмотреть учение о священстве, так как вопрос о церковной иерархии может возникнуть во время диалога с членами организации. Вопросов, связанных с другими таинствами, мы полагаем возможным не касаться в этой работе.
3.8.1. О Крещении
Перекрещивание в большинстве сектантских организаций, в том числе и у «Свидетелей Иеговы», является видимым знаком вхождения в общину. Этим действием новый член организации отказывается от принадлежности к Церкви. Он соглашается с тем, что секта, в которой его перекрещивают, единственная, содержащая полноту истины. Чтобы психологически облегчить «крещаемому» душевный дискомфорт, возникающий от понимания двусмысленности его поступка, руководством секты пускается в ход старый тезис о недействительности крещения детей. Особенно настойчиво внушается такое мнение в странах, где большинство населения крестится вскоре после рождения. Успешной проповеди подобных взглядов способствует укоренившийся в широких слоях общества взгляд на ребенка, как на безгрешное существо. «Как же милостивый Господь не спасет детей и без обрядов?» — часто слышим мы вопрос. Ведь и Сам Христос сказал: «Таковых есть Царствие Божие» (Мф.10:14). И Апостол Павел пишет: «неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим; иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор.7:14). Для правильного понимания этих мест Священного Писания необходимо вспомнить библейское учение о первородном грехе. Ведь даже большинство традиционных протестантских конфессий придерживаются мнения, что каждый человек повторяет грех Адама. Такая точка зрения опровергалась уже в Новом Завете: «…одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили … Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама…» (Рим.5:12,14) По слову Апостола, через грех смерть вошла во всех человеков, и действительно, все люди умирают, в том числе и младенцы, хотя они и не имеют собственных грехов, а также не могут и грешить, беря пример с Адама или с кого — либо. Из Писания видно, что через первого человека, грех вошел в мир, не остался в своем первоисточнике, но распространился, перешел из него во всех людей. Первый грешник родил грешников, подлежащих смерти. Та же мысль заключена и в следующих словах: «как в Адаме все умирают, то во Христе все оживут» (1 Кор.15:22). Если все люди умирают во Адаме, то, значит, умирают одной с ним смертью, происшедшей вследствие его греха.