По мнению адвентистов, вслед за тем Христос придет в третий раз, воскресит нечестивых, освободит сатану и уничтожит их огнем в битве. Оставшиеся праведники будут наслаждаться земными радостями в обновленном мире.
Теория хилиазма не нова. Она не только составляла принадлежность еретических систем евионитов, монтанистов и последователей Керинфа, но и принималась некоторыми отцами и учителями Церкви. Хилиазм особенно был распространен во II веке по Р.Х., в церквах малоазийских и фригийских. Папий Иерапольский, Иустин Философ, Тертуллиан и, частично Ириней, разделяли эти ошибочные воззрения. В III веке по Р.Х. целая арсенитская область под предводительством епископа Непота отделилась от александрийской церкви из — за подобных идей. В сочинении Непота «Обличение аллегористов» мы встречаем описание тысячелетнего царства Христова. Оно выглядит совершенно земным, со всеми мирскими удовольствиями. Встречаются подобные идеи и у Аполлинария Лаодикийского.
С концом эпохи гонений на Церковь, учение хилиастов отмерло само собой. В XVI веке оно вновь появляется в ереси Феодосия Косого и социанстве. В XVII веке в период Английской революции возникла крестьянская секта «Люди Пятой Монархии», отличительной чертой которой было исповедывание хилиазма. В XIX веке оно расцвело пышным цветом во многих сектах. Встречаем мы его и у последователей Ильина — Десных Братьев, и у духоборцев, и у молокан. В XX веке евангельские христиане пятидесятники — сионисты доказывали, что воскрешенные грешники должны обеспечивать их материальное благосостояние, если хотят жить.
Теория хилиазма базируется на предположении, что воскресение мертвых будет двукратное: первое за тысячу лет до кончины мира, воскресение одних праведников; другое перед кончиной мира, когда воскреснут и грешники, после чего последует всеобщий суд и вечность. Но Священное Писание говорит только о единократном всеобщем Воскресении мертвых в последний день. Об этом свидетельствуют ясные слова Господа: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. …и изыдут творившие добро в воскресение жизни (ajna;stasin zvh[w — ед. число), а делавшие зло — в воскресение осуждения (ajna;stasin kri;sevw — ед. число)» (Ин.5:25,29). Незадолго до Третьей Пасхи Господь совершил чудо насыщения 5000 народа пятью хлебами и двумя рыбами, после чего в беседе о Хлебе сшедшем с небес народ услышал от Него следующие обетования: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. …Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (th[/ ejsca;th/ hJme;ra)» (Ин.6:40,54). Господь обещает здесь единократное Воскресение верующих в Него, причастников Божественного Тела Его и Крови.
Единократная кончина века упоминается Господом Иисусом во время поучения народа при море притчами о Царствии Божием. На просьбу учеников разъяснить притчу о плевелах на поле Христос ответил следующими словами: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов…» (Мф.13:40–42) Суд и наказание будут единократными при кончине века. О том же свидетельствуют и притчи Христа, рассказанные Им за два дня до Пасхи Страданий: «…и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:32,33,46).
Учение хилиазма базируется также на предположении, что Христос Спаситель должен прийти на землю за тысячу лет до кончины мира. Это противоречит учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христова: первое уничиженное, совершившееся около двух тысяч лет назад, когда Господь приходил искупить нас, и второе, ожидаемое нами при кончине мира, когда Он явится в Божественной Славе судить живых и мертвых. О том, что это Второе грозное явление Христа будет единственным ясно написано у Евангелиста Матфея: «…ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого… тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:27,30–31). Это единственное славное Пришествие ознаменует наступление Страшного суда, а так как Суд один, то и явление Господа на него — одно: «Когда же приидет Сын Человеческий Во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей…» (Мф.25:31) Об этом же величайшем событии и единственности его Христос говорил во время поучения народа при море притчами о Царствии Божием, о чем и читаем мы в Мф.13:40,41.