Во всей Библии нет ни одного места, где было бы сказано, что Моисей записал рассказы или родословия Книги Бытие. И ни одного раза в Книге Бытие мы не читаем формулы, так часто встречающейся в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие: «И сказал Господь Моисею…» или «И говорил Бог Моисею и сказал ему...
Это наблюдение чрезвычайно интересно. Критика Пятикнижия постоянно подчёркивает, что при вопросе об авторе текста эти фразы можно спокойно не принимать во внимание. Более поздние писцы или издатели этих книг употребляли их так часто потому, что хотели сделать придать больше правдоподобия составленным ими текстам как пришедшим к Моисею, обладавшему большим авторитетом в народе, непосредственно от Бога. Если бы это было так, как можно объяснить тот факт, что в Книге Бытие не найдено ни малейшего упоминания о Моисее? Но именно Книгу Бытие приписывают авторитету Моисея!
Уже отсюда ясно видно, что отсутствующее в Книге Бытие указание на Моисея делает существование так называемых редакторов и различных издателей довольно проблематичным. Но это, напротив, означает, что употреблённые в других книгах Пятикнижия вводные формулы «и говорил Бог Моисею и сказал ему» подлинны и относятся к первоначальному тексту (стр. 84)
Конечно, с точки зрения верящих в Библию достаточно и того утверждения, что Книга Бытие была дана как часть закона (Торы) через Моисея (Ин. 7:19). Но это никак не противоречит тому, что Моисей был редактором дошедших до него рассказов, которые он собрал воедино так же, как Лука составил названное его именем Евангелие:
Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лук. 1:1-4)
Однозначные указания на древность в библейском тексте
В каждом отрывке Книги Бытие содержится указание на то, что Моисей составил эту книгу в известном нам виде на основе записей, которые дошли до него из древности. При этом можно указать на следующие наблюдения:
1. В первых 11 главах Книги Бытие есть вавилонские слова.
2. В последних 14 главах Книги Бытие есть египетские слова (стр. 63)
Неслучайно критика часто подчёркивала, что почву, на которой возникли первые главы Книги Бытие, с наибольшей вероятностью надо искать в Вавилонии. Против такой гипотезы нечего возразить, тем более что в самих текстах указано, что они происходят из этой страны. Но эта гипотеза ещё больше подчёркивает и то допущение, что эти данные были зафиксированы письменно уже в очень раннее время. Откуда же ещё могли попасть туда вавилонские слова, которых нельзя найти больше нигде во всём Пятикнижии? Едва ли можно принять ту мысль, что они проникли в эти главы во время вавилонского пленения – почему именно в эти, а не в другие? Сами богословско-критические теории указывают на более раннее время возникновения этих глав. Как только рассказ доходит до того места, где Иосиф попадает в рабство в Египет, картина полностью меняется. Мы то и дело встречаем теперь египетские слова и выражения, такие как «Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей» (Быт. 37:36); Цафнаф-Панеах (то есть питающий жизнь) и Асенефа (Быт. 41:45) ... Читатель чувствует, что его внезапно перенесли из простой кочевой жизни патриархов в Палестине в сложную атмосферу обычаев и традиций египетского двора. (стр. 63, 64)
На наших табличках мы находим совсем примитивные географические выражения, обычные во времена Авраама, например, «к югу» (Быт. 20:1), «в земле полуденной» (24:62) или «в землю восточную» (Быт. 25:6). Эти древние названия областей на юге и востоке Палестины позднее никогда не употреблялись. После времён Книги Бытие для них есть совершенно ясные и определённые названия. Такие обозначения доказывают древность текста. Ни один писец после Моисея не пользовался такими архаичными выражениями.
На тот же факт указывает существование мелких «городов-государств» и множества племён, что характерно для ранней стадии развития цивилизации. Во времена Соломона они уже полностью исчезли, и уже с эпохи Авраама в Вавилонии и Египте были могущественные монархи, которые из своих столиц управляли обширными территориями. (стр. 68)