Итивуттака

«Монахи, эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения. Какие двое? Первый тот, кто не живёт целомудренной жизнью, но притворяется, будто живёт целомудренной жизнью. Другой тот, который безосновательно обвиняет того, кто живёт совершенной и чистой целомудренной жизнью, в том, что тот не ведёт целомудренную жизнь. Эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Он отправляется в ад,
Тот, кто заявляет о том, чего не было,
Как и тот, кто совершив это, говорит: «Я так не делал».
Оба этих подлых человека
Становятся равными
После смерти, в следующем мире.
Жёлтые одежды повязаны вокруг их шей,
И многочисленны их дурные качества –
Несдержанные, порочные – они рождаются
Из-за своих проступков в аду.
Лучше проглотить [раскалённый] железный шар,
Горящий, пылающий,
Чем быть беспринципным и несдержанным,
И есть ту еду, что дали вам как подаяние».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.22 Диттхигата сутта - Охваченность воззрениями (О трёх видах воззрений, одно из которых ведёт к подлинному освобождению от сансары)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Охваченные этими двумя воззрениями, некоторые человеческие и божественные существа прилипают, а другие человеческие и божественные существа проскользают мимо, тогда как тот, кто наделён видением – видит.

И как некоторые прилипают? Человеческие и божественные существа радуются становлению, восхищаются становлением, удовлетворены становлением. Когда они слышат Дхамму, что даётся ради прекращения становления, их умы не склоняются к ней, не успокаиваются ей, не утверждаются в ней, и не становятся настроенными на неё. Вот как некоторые прилипают.

И как некоторые проскользают мимо? Некоторые, чувствуя ужас, унижение, и отвращение по отношению к этому самому становлению, они жаждут не-становления: «Когда это [моё] «я» после распада тела, после смерти, погибает и является уничтоженным, и не существует после смерти – то это покой, это наилучшее, это удовлетворение!» Вот как некоторые проскользают мимо.

И как тот, кто имеет видение – видит? Вот монах видит возникшее как возникшее. Видя возникшее как возникшее, он практикует ради прекращения очарованности этим возникшим, ради бесстрастия по отношению к этому возникшему, ради прекращения этого возникшего. Вот как тот, кто имеет видение – видит». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Увидев то, что возникло, как то, что возникло,
И что такое выход за пределы того, что возникло,
Он освобождается в соответствии с тем, что возникло,
Через угасание жажды к становлению.
Если они познали то, что возникло,
И свободны от жажды к становлению и не-становлению,
С не-становлением того, что возникает,
Монахи приходят к отсутствию дальнейшего становления».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

III. Тройки

Ити 3.1 Мула сутта - Корни (Три корня порока)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть три корня того, что является неумелым. Какие три? Жажда – корень того, что является неумелым, злоба – корень того, что является неумелым, заблуждение – корень того, что является неумелым. Таковы три корня того, что является неумелым». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Жажда, злоба, заблуждение –
Разрушают того самого человека с порочным умом,
Из которого они и родились,
Подобно плодоносящим стеблям бамбука».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.2 Дхату сутта - Элементы (Три фундаментальных элемента мира - форма, бесформенность, ниббана)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть эти три свойства. Какие три? Свойство формы, свойство бесформенности, свойство прекращения[12]. Таковы эти три свойства». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

12

Форма – имеются в виду миры форм, соответствующие 4 рупа-джханам. Бесформенность – имеются в виду бесформенные миры, соответствующие 4 арупа-джханам. Свойство прекращения – это ниббана, полное отсутствие страдательности.