Итивуттака

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монах должен исследовать так, чтобы его сознание не рассеивалось и не распылялось внешне, и не укоренялось внутренне[22]. Таким образом, он, из-за отсутствия цепляний, не взволнован, и не останется зерна для возникновения будущего рождения, старения, смерти, или страданий». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Для монаха, отбросившего семь привязанностей,
И устранившего проводника[23],
Дальнейшие скитания по перерождениям завершены,
Не будет будущего становления».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.46 Камупапатти сутта - Чувственное желание (Три вида чувственных наслаждений мира кама-локи)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть три способа обретения чувственных удовольствий. Какие три? [Есть те], у кого уже есть чувственные удовольствия, [есть те], кто наслаждается сотворением, [есть те], кто имеет власть над сотворённым другими[24]. Таковы три способа обретения чувственных удовольствий». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Дэвы, у которых уже есть чувственные удовольствия,
Те, которые управляют [творениями других],
И те, кто наслаждается творением,
Как и любые [существа], что наслаждаются усладой чувств,
Находясь в этом самом состоянии, или где-либо ещё,
Не выходят за пределы скитаний [по сансаре].
Зная этот изъян чувственных удовольствий,
Мудрец должен отбросить все чувственные желания,
Людские или божественные.
Обрубив поток жажды к
К приятным притягательным формам,
Который так трудно преодолеть,
Всецело познав страдание,
Он полностью освобождается.
Такие мудрецы,
С достижением благородного мудрого видения,
Правильной [конечной] цели,
Напрямую зная окончание рождения,
Не придут к будущему становлению».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.47 Камайога сутта - Ярмо (Три вида благородных учеников)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Скованный ярмом чувственности и ярмом становления, он тот, кто возвращается, вернётся в этот мир. Отсоединённый от ярма чувственности, но прикованный ярмом становления, он не-возвращающийся, он не вернётся в этот мир. Освобождённый от ярма чувственности и от ярма становления, он – арахант, чьи загрязнения окончены». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Связанный ярмом чувственности
И ярмом становления,
Существа скитаются в сансаре,
Что ведёт к рождению и смерти.
Тот, кто отбросил чувственное,
Но не достиг окончания загрязнений,
Тот привязан ярмом становления,
И зовётся не-возвращающимся.
Тот, кто достиг окончания загрязнений,
Тот, хоть ещё и в мире,
Но уже вышел за [его] пределы».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.48 Кальянасила сутта - Хорошее поведение (Нравственность, сосредоточение, мудрость. Здесь в этом тройственном делении сосредоточение, как один из этих трёх факторов Пути, объясняется в самом широком смысле - как набор качеств, что являются Крыльями к Пробуждению)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монах, наделённый яркой нравственностью, яркими качествами, яркой мудростью, в этой Дхамма-Винае называется тем, кто исполнил [свою задачу], [зовётся] высочайшей личностью.

И каким образом монах наделён яркой нравственностью? Вот монах нравственный. Он живёт сдержанно, в соответствии с Патимоккхой, совершенный в своём поведении и своей деятельности. Он тренирует себя, следуя принятым правилам, и видя опасность в малейшем их нарушении. Вот каким образом монах наделён яркой нравственностью. Таков монах, наделённый яркой нравственностью.

И каким образом монах наделён яркими качествами? Вот монах живёт, предаваясь развитию семи [групп] качеств, что являются крыльями к пробуждению[25]. Вот каким образом монах наделён яркими качествами. Таков монах, наделённый яркой нравственностью и яркими качествами.

22

Прим. переводчика (SV): Имеется в виду, чтобы ум не устремлялся к внешним объектам и мыслям, и не прилипал к внутренним феноменам, например, джхановым факторам восторга и счастья.

23

Семь привязанностей – жажда, злоба, заблуждение, воззрения, самомнение, загрязнения, и неблагое поведение. Под "проводником" понимается жажда, ведущая к становлению.

24

Очевидно, что речь идёт о трёх уровнях дэвов, проживающих в небесных обителях Мира Чувств. Среди них наивысшими являются "управляющие творениями других".

25

Крылья к пробуждению – это четыре основания осознанности, четыре правильных старания, четыре основы сверхъестественных сил, пять качеств, пять сил, семь факторов просветления, и Благородный Восьмеричный Путь.