Юдифь в мировой культуре
История Юдифи является одной из тем, к которым в европейской литературе и живописи обращаются наиболее часто. В период Средневековья увлекались упорядочиванием событий Священной истории. Ренессанс же видел в Юдифи храбрую героиню, тогда как барокко притягивала связь ужасного и эротического.
В изобразительном искусстве образ Юдифи впервые встречается в средние века, как пример добродетели, побеждающей порок. Один из ранних циклов — миниатюры Библии Сан Паоло фуори ле Мура (Рим, 9 в.). Затем несколько эпизодов изображены на северном портале собора в Шартре (XIII век) и Сен-Шапель (XIII век).
В эпоху Возрождения картина её победы являлась парной к сюжетам «Самсон и Далила» и «Аристотель и Кампаспа». Это сопоставление доказывает, что тогда эта тема являлась также аллегорией несчастья мужчины, оказавшегося в руках женщины, замышляющей коварство.
В живописи Нового Времени эта тема популяризируется с «Возвращения Иудифи» Сандро Боттичелли (ок. 1470). изваял знаменитую бронзовую скульптуру «Юдифь и Олоферн», используя её как аллегорию борьбы флорентийской коммуны против тирании. Принадлежность Олоферна к ассирийцам ассоциируется у итальянцев с их извечным врагом — турками, и делает изображение над ним особенно приятным для их глаз.
изобразил Юдифь в углу Сикстинской капеллы, на восточной надсводной части арки (1509). Эта тема интересовала , ,, («»), , , (якобы моделями послужили его возлюбленная Маццафирра и её мать), , (ок. 1616) и т. д.
В литературе образ Юдифи распространился в европейской литературе. Ок. о ней написал проповедь англо-саксонский аббат (см. «»). В эпоху Возрождения история вдовы стала примером мужества местных жителей перед лицом иностранной интервенции. Далмацкий гуманист (1450—1524) обработал эту легенду в ренессансный роман «Judita», вдохновляясь современной ему героической борьбой хорватов против Оттоманской империи.
Как символ гордости и сластолюбия Олоферн упоминается в «Кентерберийских рассказах» Чосера и в «Божественной комедии» Данте, где помещён в чистилище на Уступе Гордыни. С XVI века сюжет становится популярным среди протестантов, которые интерпретируют историю Юдифи как аллегорию победы праведности над пороком. Мартин Лютер особо рекомендовал этот сюжет для драматургов. Также любят его ренессансные авторы. Образ сохранил свою популярность в 17-19 вв. В русской литературе этому сюжету посвящали свои произведения замечательные поэты: А.С.Пушкин, Лев Мей, Николай Гумилёв, Бальмонт, Анна Ахматова, О.Мандельштам, Марина Цветаева и др.
По мотивам истории Иудифи и Олоферна написано море музыкальных произведений в различных жанрах.
Это оратории К.Ферстера (1667 г.) и А.Драга (1669 г.), Скарлатти (1693 г.), Антонио Вивальди (1716 г.) и множество произведений других крупных композиторов.
Приведенное описание «Книги пророка Даниила» и книги «Иудифь», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе изд. Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.)
В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Гюстава Доре и Юлиуса Шнорр фон Каросфельда., а также репродукции картин художинка Кристофано-Аллори «Иудифь с головой Олоферна» и Питера Пауля Рубенса «Даниил во львином рву».
Иудифь, глава первая
Навуходоносор и Арфаксад
Навуходоносор царит на троне
в столице Ассирийской Ниневии. 1
Двенадцать лет диктует он законы,
не признавая помыслы чужие.
И в эти дни усилились Мидяне.
Царь Арфаксад своим народом правит. 2
И на века дела его прославит
строительство могучей Ектабаны.
И воин и купец поражены
величьем городской его стены.
Из тёсаных камней сложили тело.
На семьдесят локтей подняли к звёздам.
Десятки башен – великанов грозных
по всей длине построили умело.
На пятьдесят локтей сплошная толща.
Обширны и крепки в стене ворота.
И конные и быстрая пехота
сквозь них на бой пройдут потоком мощным.
Стеною неприступною храним,
сей город, для врага неуязвим. 3
Навуходоносору нет покоя:
манит его столица Ектабана.
Мечтает он ворваться ураганом
и затопить губительной волною
всю Мидию, всё царство Арфаксада
И вот он выбрал поле под Рагавом. 4
Начав войну, он подползёт удавом
к столице и начнёт её осаду.
К нему сошлись мужи со всей страны:
воители нагорной стороны,
живущие при Тигре и Евфрате,
пришедшие с равнины Ариоха,
с Идасписа 5 отправились в дорогу,
чтоб вовремя примкнуть к победной рати.
Царь Елимейский 6 с войском на верблюдах
пришёл помочь Навуходоносору,
готовый на равнине той предгорной
вступить в борьбу с сынами Хелеуда. 7.