Янь-цзы (Янь Ци, Янь Пинчжун) — советник деда и отца циского царя Цзин-гуна; этот пост он сохранил и в его царствование. Янь-цзы — крупный мыслитель, иногда тяготеющий к монетам, иногда — к даосам или к конфуцианцам. Его жизнь и учение отражены в «Янь-цзы чуньцю» («Веснах и осенях Янь-цзы»).
Стр. 140. Чжоу и Цзе — Чжоу Синь (1098—1066 гг. до н. э.) и Цзе-ван (1768—1711 гг. до н. э.), последние государи династии Ся и династии Инь. В отличие от совершенномудрых Яо и Шуня, они выступают в китайской традиции в качестве отрицательного примера, как образы правителей, забывших о своем долге перед народом и государством. Тираны и деспоты, предававшиеся разнузданному разврату и прославившиеся безудержной жестокостью, они понесли заслуженную кару, однако, как считает Ян Чжу (а вместе с ним и Ле-цзы), все это не имеет никакого значения.
Ян-цзы («Учитель Ян»).— Имеется в виду все тот же Ян Чжу.
Стр. 141. Гуань Инь — философ Гуань Инь-цзы, чьи изречения включены в наш сборник.
Стр. 142. Мо Ди — философ Мо-цзы; см. о нем дальше в нашем сборнике.
Великий Юй — мифический «усмиритель вод», основатель легендарной династии Ся. Конфуцианцы видели в нем совершенномудрого добродетельного государя древности, жившего в бедности и не щадившего сил, чтобы исполнить свой долг перед народом. Даосы воспринимали его как человека, проникнувшего в сущность бытия и овладевшего тайными силами,— именно это знание якобы помогло ему совершить удивительные подвиги, бывшие не под силу человеку обыкновенному. Даосские заклинатели, подражая ему, ходили особенной «походкой Юя». В данном случае Юя и Мо-цзы объединяет в пару их альтруизм, активная жертвенность, а Лао-цзы (Лао Даня) и Гу¬ань Инь-цзы (Гуань Иня) — стремление к долголетию и бессмертию.
Трое владык... пять государей...— совершенномудрые государи древности, с которых последующие должны брать пример. Разные древние источники называют их в разных сочетаниях. В число «трех владык», например, входили такие пришельцы с небес, как Суйжэнь, научивший людей добывать огонь трением, Фу Си, научивший людей готовить пищу на огне, и Шэнь Нун, научивший их возделывать землю. Иногда в их число включали также богиню Нюй-ва, починившую небосвод, бога огня Чжу Юна и Хуан-ди (см. с. 343). «Пять государей» — тоже личности мифические, но уже относящиеся к следующему временному слою. И здесь в источниках царит разнобой — мы же перечислили их в том порядке, в котором их называют хронологические таблицы «Словаря Нового Китая» («Синьхуа цзыдянь», Пекин, 1962): Хуан-ди (2550—2450 гг. до н. э.), Чжуань Сюй (2450—2372 гг. до н. э.), Ди Ку (2372—2297 гг. до н. э.), Яо (2297—2179 гг. до н. э.) и Шунь (2179—2140 гг. до н. э.). Естественно, датировка здесь предположительная — тем более, что два первых «государя» — якобы пришельцы с небес.
Стр. 149. Люй Шан — другое имя Цзян Цзы-я.
Цзиньский царь Вэнь-гун (637—629 гг. до н. э.) — правитель огромного владения. Во времена его правления власть Чжоуской династии лишь номинально распространялась на весь Китай — фактически же Сын Неба во всем зависел от своих вассалов. Вынужденный всячески интриговать и маневрировать, Сын Неба призвал в 634 г. до н. э. на помощь варваров, однако вскоре сам был вынужден бежать из столицы, которую захватили варвары ди. Спас его владения и другие уделы именно цзиньский правитель Вэнь-гун, которому все годы пришлось воевать с варварами; об одном из эпизодов этой борьбы, видимо, и идет речь в тексте.
Стр. 150 Чжао Вэнь-цзы—советник Дао-гуна, правившего в Цзинь с 573 по 559 г. до н. э.; об этом царе здесь и идет речь.
Жэнь — древняя мера длины, около 2,5 м.
Стр. 151. Чжаоский Сян-цзы (457—425 гг. до н. э.) — царь северного царства Чжао, граничившего со степью, где кочевали варвары ди. Ниже названы захваченные ими китайские города.
Стр. 152. Гуншу Бань — о нем см. в переводах из Мо-цзы, с. 210—212.
Стр. 153. Цзюфан Гао — как и Бо Лэ, был рабом-конюхом циского царя Му-гуна (VII в. до н. э.).
...право приносить жертвы в храме Предков и на алтаре Земли и Злаков...— Первое говорит о том, что он стал главой рода, а применительно к владетельному роду— взошел на престол. Второе же показывает, что он стал независимым владыкой, царем, ибо право приносить жертвы Земле принадлежало только ему.