27. Смотри не на личные достоинства, но на священническое служение. А если ты смотришь на достоинства, как смотришь на Илию, то посмотри также на достоинства Петра или Павла, которые, приняв эту тайну от Господа Иисуса, передали ее нам. Тот видимый огонь был ниспослан для того, чтобы они уверовали, для нас же, верующих, сходит невидимый огонь. Для них он был образом, для нас же он служит напоминанием. Поэтому я верую в присутствие Господа Иисуса по молитвам священников, ибо Он Сам сказал: «Где будут двое или трое, там и Я есмь» (Мф 18:20)[296]. Тем более то, что есть Церковь, где тайны, Он удостаивает Своим присутствием.
28. Итак, ты сошел. Вспомни, ты ответил, что веруешь в Отца, веруешь в Сына, веруешь в Духа Святого. Ты не произносишь: «Верую в большего, и в меньшего, и в последнего», но словами своего исповедания ты обязуешься веровать в Сына, как веруешь в Отца, и веровать в Духа, подобно тому как ты веруешь в Сына, с тем единственным исключением, что ты признаешь необходимость веры в Крест Единственного Господа Иисуса.
29. После этого ты поднялся к епископу. Подумай о том, что было дальше. Разве не то, о чем говорит Давид: «Как миро на главе, стекающее на бороду, бороду Аарона» (ср. Пс 132:2)? Это то миро, о котором говорит и Соломон: «Миро разлитое — имя Твое, потому девицы возлюбили Тебя и привлекли Тебя» (ср. Песн 1:2). Как много обновленных сегодня душ возлюбили Тебя, Господи Иисусе, восклицая: «Влеки нас за Собой, мы побежим вслед за благоуханием Твоих одежд» (ср. Песн 1:3), чтобы вдохнуть благоухание воскресения.
30. Разумей, почему это происходит, ибо «очи мудрого — в голове его» (ср. Еккл 2:14). Потому–то миро стекает «на бороду», что сказано о благодатной юности. Потому–то стекает «на бороду Аарона», чтобы ты стал «родом избранным» (см. 1 Пет 2:9), священническим, драгоценным. Мы ведь все помазываемся на Царство Божие и на священство духовной благодатью.
31. Ты вышел из купели. Вспомни евангельское чтение. Ведь по Евангелию, Господь наш Иисус умыл ноги Своим ученикам. Когда Он подошел к Симону Петру, Петр сказал Ему: «Не умоешь ног моих вовек» (Ин 13:8). Петр не увидел тайну и потому отверг служение. Он был уверен в том, что для покорного раба тягостно терпеливо принимать услужение своего господина. Господь ответил ему: «Если не умою тебе ног, не будешь иметь части со Мною». Услышав это, Петр сказал: «Господи, не только ноги, но еще и руки и голову». Господь ответил: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (см. Ин 13:9–10).
32. Петр был чист, но ему надлежало омыть ноги, ибо он имел наследственный грех первого человека, когда змей запнул того и склонил ко греху. Потому и были омыты его ноги, чтобы удалить наследственный грех. Наши же личные грехи разрешаются крещением.
33. Познай в то же время, что сама тайна смирения заключается в служении. Ведь Он сказал: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, тем более и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин 13:14). Когда же Сам Виновник спасения искупил нас послушанием, то тем более мы, Его рабы, должны служить со смирением и послушанием.
34. После этого ты облачился в белые одежды, которые свидетельствуют о том, что ты сбросил покрывало грехов и одел чистую одежду целомудрия. Об этом говорил пророк: «Ты окропишь меня иссопом, и я очищусь, Ты омоешь меня, и я стану белее снега» (ср. Пс 50:9). Ведь и из Закона и из Евангелия очевидно, что принявший крещение становится чистым. По Закону — потому что Моисей пучком иссопа совершил окропление кровью агнца (см. Исх 12:22); по Евангелию — потому что одежды Христа были белыми как снег, когда Он показал славу Своего воскресения (см. Мф 17:2). «Белее снега» становится тот, кому отпускается вина. Потому и говорит Господь через Исаию: «Если будут грехи ваши как пурпур, как снег убелю» (Ис 1:18).
35. Церковь, приняв эти одежды посредством «бани возрождения» (см. Тит 3:5), говорит в Песни Песней: «Черна я и красива, дочери Иерусалимские» (ср. Песн 1:4). Черна — по причине тленности человеческой природы, красива — посредством благодати; черна — потому что состоит из грешников, красива — таинством веры. Видя эти одежды, дочери Иерусалимские в изумлении восклицают: «Кто эта убеленная, которая восходит?» (Песн 8:5)[297]. Она была черна, почему же она вдруг стала белой?
36. Ведь и ангелы так же недоумевали, когда воскрес Христос, силы небесные недоумевали, видя Плоть, восходящую на небо. Они даже восклицали: «Кто сей Царь славы?» И когда одни говорили: «Князья, поднимите врата ваши и поднимитесь врата вечные, и войдет Царь славы», то другие недоумевали, говоря: «Кто сей Царь славы?» (ср. Пс 23:7–8). В книге пророка Исаии ты также находишь, что небесные силы, недоумевая, говорили: «Кто Сей, Который восходит от Едома, красные одежды Его из Восора, Он великолепен в белой одежде?» (Ис 63:1)[298].
298
Синод. перевод: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде… — Ред.