Порядок справедливости требует, что когда действия у души с телом общие (ибо что дух помышляет, то тело приводит в действие), то надлежит им обоим предстать на суд, обоим или быть преданным на казнь, или быть соблюденным в славу, поскольку закон плоти противится закону духа и дух делает по большей части то, что ненавидит. Так как живущий в человеке грех плоти действует, то непристойно и несправедливо, чтобы только душа, будучи причастна вине, наказывалась, а плоть наслаждалась бы покоем, будучи виновницей печалей, чтобы осуждена была одна душа, которая не одна грешила, или чтобы славу получила одна душа, которая не одна трудилась.
Все воскреснут, но каждый, как говорит апостол Павел, в своем порядке (1 Кор.15:23). Плод Божия милосердия общий, порядок же достоинств различный. День светит всем, солнце согревает все народы, дождь делает землю каждого плодоносной. Все рождаемся, и все воскреснем, но состояние как жизни, так и воскресения различно. Святой Павел спящего пробуждает к жизни, говоря: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Спящий пробуждается, чтобы жил и был подобен апостолу Павлу и мог бы сказать: Мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Сол.4:15). Ибо апостол Павел говорит здесь не об общем употреблении дыхания и жизни, но о заслуге воскресения. Потому что, сказав: Мертвые во Христе воскреснут прежде, — прибавляет: Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Сол.4:16–17).
Великое святотатство — не верить воскресению, ибо если мы не воскреснем, следовательно, Христос умер напрасно, следовательно, Христос не восстал из мертвых. Если не воскрес для нас, то, следовательно, и никогда не воскресал, не имея нужды в воскресении. Воскрес в Нем мир, воскресло небо, воскресла земля, так как небо будет новое, и земля новая. Для Него же Самого нужно ли было воскресение, если смертные узы не удержали Его? Хотя умер Он как человек, но в самом аду был свободен.
Величие Божией силы не дерзнем измерять человеческими силами: не должны мы расследовать, каким образом кто воскреснет, с каким телом восстанет или каким образом разрушенное соединится и падшее будет восстановлено. Ибо исполнится это по воле Божией… Не будем допытываться, каким образом воскреснем, но только ожидаем результата воскресения, который получим, если, отказавшись от пороков, будем иметь совершенство духовного таинства, если обновленная плоть примет благодать от духа и душа воспримет от Христа блистание вечного света.
Воскресение Христово
Воскресение Господа нашего для умерших есть жизнь, для грешников — отпущение, для святых — слава. Поэтому–то святой пророк Давид сподвигает всякое создание и все творение к радостнейшему празднованию этого дня, говоря: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он! (стихира Пасхи)[303].
Сей День все проникает и освещает, объемлет небо, и землю, и преисподнюю, ибо Свет Христов не заграждается стенами, не разделяется стихиями, не помрачается тьмой. Свет Христов есть день без вечера, день бесконечный: он всюду блещет, все освещает, ничто от него не укрывается. День тот есть Сам Христос, как говорится у апостола Павла: Ночь прошла, а день приблизился (Рим.13:12); говорится «ночь прошла» (а не последует), чтобы мы понимали, что с приближением Света Христова и диавольская тьма прогнана, и неведение грехов прошло, и что настоящим светосиянием прежние заблуждения ума истреблены и обольстительное нечестие прекращено. Что этот День (то есть Христос) освещает небо, землю и преисподнюю, об этом свидетельствует Священное Писание: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин.1:9). О том, что этим Днем освещаются сами глубины ада, мы читаем у пророка: На живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис.9:2). А о том, что этот День сияет на небесах, читай у пророка Давида: Продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба (Пс.88:30).
Кто же есть День неба, как не Христос Господь? (см. Пс.18:3).
И так как за Днем неба никогда не последует ночь, то и после явления правды Христовой тьма грехов исчезает. Так как День всегда сияет и не может быть объят никакой тьмой, то и Свет Христов сияет и не покрывается никакой темнотой грехов. Поэтому евангелист Иоанн и говорит: Свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:5).
Итак, в Воскресении Господа нашего все стихии торжествуют. В этот день и само солнце бывает яснее обыкновенного: подобает, чтобы и солнце при Воскресении Его возрадовалось, поскольку оно при страдании Его покрыто было мраком сетования.