166. Так Авраам стяжал благоволение Божие, когда вырыл колодец (Быт 21:30). Так Исаак, пока шел к колодцу (Быт 24:62), встретил явившуюся ему в образе Церкви будущую жену (Быт 24:67). Верный идет к колодцу, неверный же ко рву. Наконец и Ребекка, как мы читаем, ожидая того, кто искал ее, пришла к колодцу, блудницы же омывались от крови у рва Иезавели (3 Цар 22:37–38).
К Августу Грациану три книги о Святом Духе. Книга 2
1. В первой книге свидетельства из древней истории показали, что уже в древнеиудейских судьях воссияла духовная благодать и действием Святого Духа, вечность Которого постиг Моисей, открылись тайные небесные таинства. От начала мира, и сверх того — прежде всякого начала, сочетает Моисей с Богом Того, Кого узрел сущим прежде всех веков[8]. Внимательный читатель может убедиться, что от начала пребывают и Отец, и Сын, и Святой Дух. Об Отце написано: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1), а о Духе сказано: И Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2). В самых первых словах очень уместно дается образ крещения, которым должно быть очищено творение. Сказано следом и о Сыне, поскольку Он — Тот, Кто отделил свет от тьмы (Быт. 1:4). Ибо один — это Бог Отец, Который говорит, и другой — Господь Иисус, Который творит[9].
2. Но не следует видеть в Них, с одной стороны, высокомерно повелевающего начальника, а с другой — безропотно исполняющего подчиненного. Отец признает Сына равным[10] Себе в единстве зиждительного действия и говорит: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). А что еще может обозначать общность образа, действия и подобия, если не то же самое величие?
3. Перестань сомневаться в равенстве Отца и Сына! Прочти: как Отец сказал, а Сын сделал, так же Сын говорит, а Отец действует. Отец творит, как написано: Отец Мой доныне делает (Ин. 5:17). Пусть тебя убедит в том, что Сын повелевает, просьба, обращенная к Нему: Скажи только слово, и выздоровеет (Мф. 8:8). А вот Сын говорит Отцу: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24)[11], и Отец исполняет сказанное Сыном.
4. Не пренебрег Святым Духом и Авраам. Известно, что увидел он Троих, но поклонился Одному[12]. Ибо один Бог, один Господь и один Дух, и единство чести проистекает из единства власти.
5. Должен ли я перечислять все примеры по очереди? Самсона[13], рожденного по божественному обетованию, сопровождал Дух. Так мы читаем, что благословлял его Господь и что начал Дух Господень действовать в нем в стане (Суд. 13:24–25). Вот почему в предведении будущего таинства Самсон решил взять иноплеменную жену, а отец его и мать его не знали, что это от Господа (Суд. 14:4). Его вел Дух Господень, и ведомый Его силою он по достоинству почитался всех сильнее. В одиночку он обратил в бегство иноземцев[14] и, непобедимый в своей крепости, голыми руками разорвал льва на куски, оставшись недоступным для его клыков[15]. О если бы он был так же усерден в хранении благодати, как был силен в борьбе со зверем!
6. Возможно, в этих событиях было не только чудо силы, но и таинство мудрости, определенное пророческое предсказание. Не лишено значения, что рычащий лев повстречался ему по дороге на таинство брака. Самсон голыми руками порвал льва на куски, а на обратном пути за обещанной ему женой, найдя в мертвом теле пчелиный рой, достал из его пасти мед и накормил им также своих отца и мать[16]. Был мед и внутри язычников! Уверовали они позже, и тело их, прежде дикое и свирепое, ныне стало телом Христа.
7. Не лишена таинственного смысла и загадка, которую Самсон загадал своим товарищам: Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое (Суд. 14.14). Она была наполнена таким мистическим содержанием, что три дня поисков не привели к ответу, но только день седьмой[17]. Именно в этот день, согласно вере Церкви, после страданий Господа окончилось время закона. Вспомни, что и апостолы не могли многого понять, потому что Иисус еще не бы прославлен (Ин. 7:39).
8. Что слаще меда, — спросил Самсон, — и что сильнее льва? (Суд. 14:18). И после ответа заключил: Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки (Суд. 14:18). О божественное таинство! О явное священнодействие! Мы спаслись от убийцы, мы победили тирана. Там, где прежде был голод страшной смерти, ныне обретается пища жизни. Опасности обратились спасением, горькое сделалось сладким, из наказания проистекла благодать, из немощи — сила, а из смерти — жизнь.
8
См.: exam. 1. 4. 12; 7. 25, а также: Winden J. C. M. van. Saint Ambrose’s Interpretation of the Concept of Matter / Vigiliae Christianae. 1962. № 16. P. 205–215.
10
Cp.: exp. Luc. 2. 11–13; 2. 95; 10. 5; exp. ps. 118, 6. 3. O значении aequalis cm.: Moreschini. P. 169, not. 8.
12
См.: Быт. 18:2–3. Cp.: Abr. 1. 5. 32; expl. ps. 8, 50. 2, а также у Оригена: hom. in Gen. 4. 2.
13
Подробнее историю Самсона свт. Амвросий объясняет в epist. 62 (рус. пер.: Амвросий Медиоланский, свт. Собр. творений. Т. 4. Ч. 2. M., 2015. С. 81–105). — Примеч. ред.