9. Некоторые, напротив, полагают, что Самсон не смог бы вступить в брак, если бы не был убит лев от колена Иудина (Откр. 5:5) и если бы не нашлись в теле льва, то есть в Церкви, откладываюшие мед мудрости пчелы, потому что только после страстей Господа уверовали во всей полноте и апостолы. Следовательно, Самсон убил льва, прообразуя иудеев, но обрел в нем мед как символ наследия, которое должно быть спасено, ибо только остаток спасется (Рим. 9:27) по избранию благодати.
10. И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон и убил там тридцать человек (Суд. 14:19). Без сомнения, победа не могла не сопутствовать постигшему таинства. А разрешившие и объяснившие загадку получили вместе с одеждами награду мудрости, символ их жизни.
11. Здесь видны и другие прообразы. Как за похищенную жену Самсона лисы сожгли посевы иноплеменников[18], так и восстающие против божественных таинств всегда оказываются обмануты своим собственным лукавством. 06 этом же говорится в Песни песней: Ловите нам лисиц, портящих малые виноградники, чтобы виноградники наши цвели (Песн. 2:15). Хорошо сказано «малые виноградники», поскольку не могли они разрушить виноградники большие. Страшится сильных и дьявол!
12. Непобедим был Самсон — здесь мы немного сократим его историю, чтобы в свое время вернуться к ней и дать более обстоятельные разъяснения, — пока хранил благодать духовную, подобно избранному Господом народу Божьему, и оставался назореем согласно закону[19]. Велик и необорим был Самсон, — и одной ослиной челюстью поразил тысячу человек[20], полон он был небесной благодати — и, возжаждав, отыскал воду в ослиной челюсти[21]. Эти события ты можешь воспринять либо как чудо, либо как таинство. Оно значит, что в глубине языческого народа явились мир и торжество, как написано: Ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лк. 6:29). Перенесение обид, которому учит нас таинство крещения, приносит нам торжество над движениями гнева, чтобы после смерти достигнуть нам покоя воскресения.
13. Славен был Самсон, с помощью благодати духовной разрывавший сплетенные из сухожилий путы и новые канаты рвавший, как тонкие нити, славен Самсон, не чувствовавший, что волосы его свяэаны и прибиты к земле[22]. Когда же Дух Божий оставил его, сколь непохож стал он на того Самсона, что некогда вернулся в доспехи чужеземцев облаченный[23], когда променял силу свою, пленившись наготой женщины и претерпев острижение своих священных волос?
14. Неужели волосы на голове были так важны, что, пока оставались необрезанными, сила оставалась необоримой, а как только голова оказалась остриженной, исчезла и вся сила нашего героя? Невозможно поверить в великую силу обычных волос, но в силу особых — можно. Это волосы святости и веры, это волосы назореев, они нетронуты по закону, освящены воздержанием и постом. Этими волосами жена, в чьем образе была изображена Церковь, омыла стопы Слова Небесного миром и, зная Христа по плоти, отерла их[24]. Об этих волосах сказано: Волосы твои — как стадо коз (Песн. 4:1). Они вьются на той голове, о которой говорится: Глава же мужу — Христос (1 Кор. 11:3) — и в другом месте: Голова его — чистое золото[25], и волосы его черны как ели (Песн. 5. 11). Ели же эти прекрасные — фарсисские корабли[26], плывущие по волнам этого мира и твердо держащие курс на спасение[27].
15. И в Евангелии Господь наш подтверждает существование незримых волос и говорит: А у вас и волосы на голове все сочтены (Лк. 12:6). Бог, несомненно, желает открыть нам действия духовной благодати, а не берет на Себя попечение о волосах нашей головы. Хотя не было бы безумием принять и буквальное толкование, поскольку ничто не может быть скрыто от божественного величия.
16. Нужно ли мне, чтобы Сам всемогущий Бог знал все мои волосы наперечет? Нет, но поможет мне и послужит на пользу дарование вечной славы неусыпным Свидетелем в награду за благие дела. Сам Самсон, показывая, что речь идет не о телесных волосах, но о мысленных, говорит: Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя (Суд. 16:17). Это о таинстве.
25
Свт. Амвросий употребил слово cephaz, напрямую взятое из Септуагинты, где стоит καί φαξ, что является заимствованием еврейского päz (чистое золото); ср. также: exp. ps. 118, 15. 12; подробнее: Moreschini. Р. 175, not. 20.