39. Сорванный этот цвет сохраняет запах, усиливает его растоптанный и раздавленный не теряет его. Так и Господь Иисус, терзаемый на кресте, не увял, не поблек, будучи вознесен, и пронзенный острием копья, стал еще прекраснее, обновляясь в священном цвете проливаемой Им крови. Не зная смерти, Он как дар источал умершим аромат вечной жизни. На этом–то цвете царственной отрасли и почил Святой Дух[41].
40. Добрая отрасль, как толкуют некоторые, это плоть Господа, которая поднялась ввысь от земных корней, распространила вокруг себя ароматные плоды священной веры, излила таинства божественного откровения в мир и благодать на небесные алтари.
41. У нас нет никаких причин не признавать Творцом того Духа, Которого мы знаем вершителем Господнего воплощения. Да и можно ли усомниться в этом, если в самом начале Евангелия ты читаешь, что рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф. 1:18)?
42. Справедливости ради надо сказать, что во многих списках Священного Писания стоит «от Духа», но в греческом тексте, с которого и выполнен перевод, говорится έκ πνεύματος άγίου, то есть из Духа Святаго. Если что–то происходит из чего–то, то происходит или из его сущности, или из власти. Из сущности, например, происходит Сын, как Он Сам говорит: Я вышел из уст Вышнего (Сирах. 24:5), и Дух, Который от Отца исходит (Ин. 15:26) и о Котором Сын свидетельствует: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет (Ин. 16:14). Из власти же, например, в написанном: Один Бог Отец, из Которого всё (1 Кор. 8:6).
43. В каком смысле Мария имела во чреве из Духа Святого?[42] Из Его природы? Значит, Дух преобразовался в кости и плоть? — Ничего подобного! Дева зачала по действию и власти Духа![43] Кто после этого будет отрицать, что Дух есть Творец?
44. А как же быть с тем, что Иов внятно провозгласил своего Творца Духом: Дух Божий создал меня (Иов. 33:4) — и в одном коротком стихе показал, что Дух и Бог, и Творец. Если Дух — Творец, то никак не творение. Апостол проводит различие между творением и Творцом: И служили твари вместо Творца (Рим. 1:25).
45. Он осуждает тех, кто служит творению, а нас призывает служить Творцу как верных рабов. Он знает, что Дух — это Творец, и просит быть Его рабами: Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы, служащие Духу Божьему (Флп. 3:2–3).
46. Если возникнет сомнение в правильности латинских списков, некоторые из которых действительно были испорчены еретиками, то я посоветую обратиться к спискам греческим, где написано: πνεύματι θεοΰ λατρεύοντες, что переводится «мы, служащие Духу Божьему»[44].
47. Если апостол говорит, что мы должны быть служителями Духа и служить подобает не творению, а Творцу, очевидно его желание показать нам, что Святой Дух есть Творец и Ему надо воздавать честь, подобающую вечному Божеству, как написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10; Втор. 6:13).
6. 48. Мне известно, что еретики учат о Святом Духе как о творении и для подтверждения своего богохульства приводят стих из Амоса, в котором пророк на самом деле говорит о дуновении ветра, о чем свидетельствует само содержание[45]. Мы читаем: Ибо вот Я усиливаю громы и творю дух, возвещаю людям их Христа, созидаю свет и облако и восхожу на высоту; Господь Бог всемогущий — имя Ему (Ам. 4:13).
49. Если этот стих, якобы повествующий о творении Духа, служит им основным доводом, то Ездра в своей третьей книге внятно растолковал нам, какой именно дух был сотворен: Во второй день сотворил Ты дух тверди небесной (3 Езд. 6:41). Обращаясь к словам Амоса, содержание которых мы собрались исследовать, сомневаемся ли мы, что пророк говорит о сотворении этого мира?
50. Начинает он так: Я, Господь, утверждаю гром и творю дух (Ам. 4:3). Сам порядок слов показывает нам ход повествования. Если бы автор говорил здесь о Святом Духе, то он не начал бы с грома, ведь гром не предшествует Святому Духу во времени. Но еретики лукавы и притворно не замечают этого. Если следом речь идет о свете и облаках, то не очевидно ли, что здесь перечисляются природные явления? Когда в нашем мире случаются грозы, то вначале мы слышим раскаты грома, за ними приходят порывы ветра и затягивают небо облаками, из тьмы которых сверкают вспышки молний. Это обычное описание порядка явлений, при котором дуновение ветра часто называется духом, например: Огонь, и сера, и дух ненастья (Пс. 10:7).
43
Обсуждение значения предлога de см. у св. Иринея Лионского : adu. haer. 3.16.2; 3.21.4; у Тертуллиана: carn. 20.1. Ср.: Рим. 8. 2; Откр. 11. 11.