52. Что? именно она не проронила, и (с другой стороны), что это такое, чего бы не возвeстил ей истинный Соломон, познай, человек, из слeдующих слов: «Вeрна молва (sermo), что я слышала в землe своей о рeчах твоих и о мудрости твоей, и я не повeрила тем, кто говорил мне, пока не пришла и не увидeли глаза мои; и вот и половины дeйствительности нет в том, что мне передавали.
К тому, что я слышала (о тебе) в землe своей, ты присоединил[808] еще и богатства. Блаженны жены твои и счастливы эти отроки твои, которые предстоят — тебе, которые слышат всякую премудрость твою» (ст. 6–8)[809]. Познай пир истиннаго Соломона и подаваемыя на нем (яства), познай премудро и уразумeй, в какой землe собрание народов услышит славу истинной мудрости, а также справедливости, и какими увидит его глазами, — (разве не глазами) созерцающими невидимое, «ибо видимое временно, а невидимое вeчно» (II Кор. IV, 18)?
53. Кто эти блаженныя жены, как не тe, о которых сказано, что многия слышат слово Божие и плод приносят (рагиunt) (Лук. XI, 28)? И в другом мeстë «Ибо всякий, кто исполнит слово Божие, тот мне брат и сестра и мать» (Мф. ХII, 50)[810]. Кто эти блаженные отроки, которые предстоят (Соломону), как не Павел, который говорил: «я до сего дня стою?, свидeтельствуя малому и великому» (Дeян. XXVI, 22)[811], — Симеон, который ожидал в храмe, дабы увидeть утeшение Израилево (Лук. II, 25)? Как он мог просить об отпущении, еслибы он, как предстоящий Господу, не был лишен возможности уйти раньше, чем он исполнил волю Господню? (Таким образом) Соломон[812], котораго все искали наперерыв, чтобы послушать его мудрости, представлен (лишь) в качествe примeра.
54. Иосиф далeе не был празден в темницe, так как его совeта просили для рeшения того, что было непонятно (заключенным с ним); и его же совeт принес пользу всему Египту, ибо последний не ощутил на себе семилeтняго безплодия и (даже) облегчил страшный голод у других народов (Быт. XLI, 10 и сл.)
55. Даниил из среды плeнников сдeлался начальником (arbiter) царских совeтников; своими совeтами он улучшил настоящее и предсказал будущее. Все довeряли ему, потому что своими частыми толкованиями он показал себя провозвeстником истины (Дан. II, 10 и сл.).
Глава XI. Показывается, что Моисей, Даниил и Иосиф возбуждали всеобщее удивление (и пользовались уважением), что составляет третье условие для снискания довeрия (со стороны других людей).
56. Также и третье качество (locus) из тех[813], которые почитаются достойными удивления, было свойственно, напр., Иосифу, Соломону и Давиду. Что мне сказать о Моисеe? Его наставлений ежедневно ждал. весь Израиль, который свою жизнь довeрял его мудрости и исполнялся все большим перед ним удивлением (quorum vita fidem faciebat prudentiae, admirationemque ejus augebat). (Был ли такой) кто не захотeл бы положиться на совeт Моисея, когда (сами) старeйшины обращались к нему за разрeшением тех вопросов, которые, по их мнению, превышали их понимание и способности?
57. Кто отказывался от совeтов Даниила, о котором сам Бог сказал: «Кто мудрeе Даниила» (Iез. XXVIII, 3)[814]. Можно ли было людям усумниться в разумности (mentibus) тех, которым Бог даровал такую благодать? По совeту Моисея начинались войны; ради его заслуг с неба в изобилии подавалась пища и из камня питье.
58. Насколько чист духом был Даниил, который смягчал нравы варваров и укрощал львов (Дан. ХIV, 31 и сл.)? Какая в нем умeренность, какая воздержанность духа и тела! И поистинe удивительно то, что (этому особенно удивляются люди): будучи почтен особой близостию к царю (regalibus fultus amicitiis), он не стал искать золота, и оказанную ему честь не предпочитал вeрe. Он скорее желал подвергнуться опасности за закон Божий, чем измeнить ему ради людского благорасположения.
59. Что мне сказать, далeе, о цeломудрии и справедливости святого Иосифа (о котором я совсем было забыл): из них первое отвергло искушения со стороны госпожи, отказалось от награды, а другая презрeла смерть, отвергла страх, предпочла темницу (Быт. XXXIX, 8 и сл.)? Кто мог считать его неспособным к поданию (добраго) совeта в частном дeлe, когда его плодотворный дух и богатый ум нeкоторым плодоносием совeтов, а также самаго сердца оплодотворили случившееся оскудeние (Быт. XLI, 25 и сл.).
Глава ХII. Никто не просит совeта у человека, подверженнаго порокам, и затем, у человека своенравнаго и недоступнаго, но у того, образ котораго дан в Писании.
809
Текст св. Амвросия следует тексту греческому, отличаясь несколько от Вульгаты (и русскаго), именно, конец 7 стиха — Adposuisti bona super omnia, quae audivi in terra mea представляют буквальный перевод следующих слов: Προστέθεικας άγαθά προς αυτά έπι πάσαν τήν άκοήν ή ήκουσα έν τη γη μου. Вульгата же здесь имеет: major est sapientia et opera tua, quam rumor quem audivi, как и в русской библия: мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. И далее: Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои (8–а) Beati viri tui et beati servi tui (Вульгата). В греческом здесь стоит: Μακάριαι аи γυναίκες σου; μακάριοι οι παΐδές σου, чему соответствует текст св. Амвросия: Beatae mulieres tuae et beati pueri tui.
810
Текст св Амвросия. разнится и от греческаго и от Вульгаты. Греческий: «Οστις γάρ άν ποιηση τό θέλημα тоϋ πατρός μου тоϋ έν оϋρανοΐς αυτός μου αδελφός καί άδελφή καί μήτηρ έστίν. Вульгата: Quicumque enim fecerit voluntatem patris mei, qui in. coelis est, ipse meus frater et soror et mater est.
811
Перевод Κ. П. Победоносцева здесь, если не так точен, как синодальный, однако несколько литературней: «до сего дня стою́; свидетельствуя всем от малаго до великаго».
812
Krab.: Exempli causa propositus nobis Salomon est; Mignë propositus est nobis Salomon.
814
Собственно такого текста нет, стих же 3 XXVIII главы пр. Iезекииля читается так: Вот ты премудрее Даниила (тоже в греческой библии и Вульгате). Слова эти относятся к начальствующему в Тире, возгордившемуся своим умом и поставившему его наравне с умом Божиим (ст. 2).