67. Итак, всем нужно быть трезвенными и умeренными, в особенности тому, кто пользуется преимущественным уважением (со стороны других), дабы им не возобладали его сокровища, дабы не стал служить деньгам тот, кто начальствует над свободными. Лучше быть выше сокровища по духу и ниже друга по послушанию, ибо смирение приумножает благодать. Славно и начальника над другими достойно не быть корыстолюбивым подобно тирским торговцам и галаадским купцам, не полагать все благо в деньгах и не высчитывать барыши, подобно наемникам, пересчитывающим свой ежедневный заработок.
Глава XV. О щедрости. Кому она наиболее свойственна и каким образом могут проявлять ее в своих намeрениях и дeятельности малоимущие.
68. Если похвально быть свободным от этих (пороков), то насколько же (для нас) славнeе приобрeсти любовь народа своею щедростию[823], — не чрезмeрною к докучливым и не ограниченною к (дeйствительно) нуждающимся!
69. Есть много видов щедрости[824]; (сюда относятся) не только распредeление и раздаяние насущнаго хлeба нуждающимся (quo vitam sustinere suam possint), ho точно также совeт и помощь тем, которые стыдятся обнаруживать свою нужду пред другими (publice egere), насколько (конечно) хватит общаго для бeдных запаса. Я говорю о том[825], кто имеет какую либо должность — или священника или раздаятеля. Пусть он доводит до свeдeния епископа о нуждающихся (suggerat) и не отталкивает того, кто, как он знает, или впал в какую либо нужду, или из богатаго сдeлался бeдняком, особенно[826] же если он дошел до того, что уже не в состоянии более добывать себе пропитание, не вслeдствие юношеской расточительности, а потому что его обокрали или сам он потерял наслeдство.
70. К более высокому виду щедрости (summa liberalitas) относится выкуп плeнных[827], спасение из рук неприятелей, освобождение влекомых на казнь и особенно женщин от позора, возвращение дeтей родителям и родителей дeтям, (а также) граждан отечеству. Этого рода щедростию особенно славно то время, когда Иллирик и Фракия подверглись ужасному опустошению (со стороны неприятелей). Сколько тогда по всему свeту было выставлено на продажу плeнных. Если бы их отпустили, то они по числу превысили бы (пожалуй) население цeлой провинции. Однако были и такие, которые хотeли бы возвратить в плeн выкупленных уже церквами; они, более жестокие, чем сами плeнители (ipsa graviores captivitate), с злобой относились к чужому милосердию. Сами они, еслиб попали в плeн, служили бы охотно и, еслибы были проданы, то не отказались бы от рабства. (Таким образом) других желают лишить свободы тe, кто сами но могут освободиться от рабства, если только купцу не угодно будет выручить (потраченныя на их покупку) деньги; но ведь это не будет — освобождением от рабства, а будет выкупом.
71. Проявлением особой щедрости нужно признать (praecipua est… liberalitas), (во первых), выкуп плeнных[828], особенно у варваров, у которых (к плeнникам) нет ни капли жалости (qui niliil deferat humanitatis ad misericordiam), и которые только из жадности, ради выкупа, оставляют их в живых; (во вторых), уплату чужого долга, если (сам) должник не в состоянии этого сдeлать и если он понуждается[829] (кредитором) к уплатe того, что он должен ему по праву, но чего лишился по бeдности; (далeе), воспитание (чужих) дeтей и питание сирот.
72. Находятся и такие, которые ради избавления от позора дeвиц, оставшихся сиротами, выдают их замуж, помогая (им при этом) не только своими заботами, но и материальною поддержкою. Это есть тот вид щедрости, которому научает апостол: «Если какой вeрный имеет вдов, пусть довольствует их, дабы церковь не отягощалась питанием их, а могла бы довольствовать истинных вдовицъ» (I Тим. V, 16)[830].
78. Полезна этого рода щедрость, но она не свойственна всем, так как есть много добрых людей, мало достаточных, которые, (если и имeют, то очень) не многое, (лишь) на свою потребу, и по–тому не в состоянии облегчить чужую бeдность материальною поддержкою. Впрочем, и мало имущие могут благотворить нуждающемуся (inferiorem), (хотя и) другим образом. Есть (ведь) двоякаго рода щедрость[831]: одна в видe вещественной помощи, т. е. денег, а другая в видe активнаго содeйствия (operum collatione); эта вторая часть гораздо славнeе и блистательнeе. (первой).
74. (В самом дeлe), насколько славнeе было то, что Авраам побeдоносным оружием выручил племянника из плeна, а не выкупил его (за серебро)! Насколько полезнeе для фараона было то, что Иосиф дал ему благоразумный совeт, а не деньги! Деньга не обезпечили бы запаса даже для одного города (pecunia enim unius civitatis non redemit ubertatem), тогда как (его) предусмотрительностию весь Египет был избавлен от голода в течение пяти лeт[832] (Быт. XLI, 33).
823
Cic. De off. II, 9, 82: Ac primum de illis tribus, quae ante dixi, benevolentiae praecepta videamus, quae quidem capitur beneficiis maxime. См. также II, 15, 54: Non numquam tamen est largiendum nec etc.
830
Апостол предостерегает здесь от тех злоупотреблений, когда родители склоняли своих дочерей, оставшихся вдовами, вступать в штат церковных служительниц, напр., диаконисс. К этому они часто побуждались исключительно материальными разсчетами, желанием свалить с себя обязанность содержать своих вдовых дочерей. С другой стороны, и сами эти вдовы зачастую совсем не имели необходимаго к прохождению своей должности расположения, а между тем оне отнимали содержание у вдов, действительно богобоязненных и преданных своему служению.
831
Cic De off. II, 15, 52. Deinceps de beneiicentia ac de liberalitate dicendum est: cujus est ratio duplex. Nam aut opera benigne fit indigentibus aut pecunia.
832
Некоторыя издания вместо — пятилетие имеют «семилетие» — septennium, но другия издания, а также все манускрипты имеют «пятилетие». Очевидно, предполагается, что в течение первых 2 лет голода народ питался своими частными запасами и не делал заимствований из государственнаго фонда.