98. Таким был Iисус Навин, близость котораго к Моисею не только наставила (его) в познании Закона, но даже приобщила его благодати (sanctificavit ad gratiam). Потом, когда величие Iеговы, пребывавшаго в скинии, просияло видимым образом, то в ней был только один Iисус Навин (Исх. XXXIII, 11), Моисей говорил с Богом, и священным облаком был покрыт вмeстe с ним и Iисус Навин. Старeйшины (presbyteri) и народ стояли вдали, а Iисус с Моисеем всходили (на гору) для получения Закона (Исх. XXIV, 13). Весь народ находился в станe, а Iисус внe стана, в скинии свидeтельства. Когда сходил облачный столб, и (Бог) бесeдовал (из него) с Моисеем, он предстоял (Моисею), как вeрный служитель; этот юноша не выходил из скинии, в то время как старшие его, находясь вдали, трепетали пред божественными чудесами.
99. Всюду неотлучно слeдовал (adhaerebat) он за Моисеем, (являясь свидeтелем) удивительных чудес и страшных тайн. Вот почему и случилось так, что, кто был его постоянным соучастником (socius conversationis), тот сдeлался и преемником власти (Втор. XXХIV, 9). По справедливости этот муж сдeлался таким, что останавливал течение рeк (Iис. III, 15 и сл.), что сказал: пусть станет солнце, и стало солнце (Iис. X, 12–13), которое, являясь как бы зрителем его побeды, отодвинуло ночь и продолжило день. И что же! Он один был избран (в чем было отказано Моисею) на то, чтобы ввести народ в обeтованную землю. Это муж, великий и чудесами вeры и (своими) побeдами. Дeла Моисея касались священных предметов, а дeла Iисуса лучшаго устройства жизни (prosperiora). И тот, и другой при помощи божественной благодати творили сверхестественное: один повелeвал морю (Исх. ХIV, 21), другой — небу.
100. Итак, похвальна (pulchra) тeсная связь старших с младшими. Одни (из них) служат свидeтельством (благомыслия юношей), другие — утeшением, одни — научением, другие — услаждением. Я опускаю, как Лот не покинул уходящаго (на новое место) Авраама, — только бы не подумал кто либо, что это вызывалось родственным чувством, и что оно было делом необходимости, а не доброй воли (Быт. XII, 4). А что мы скажем об Илии и Елисеe? Правда, Писание не называет ясно Елисея юношею, однако, если мы будем более внимательны, то можем замeтить (advertimus tamen et colligimus), что он был моложе (Илии) (III Цар. XIX, 21). (Также) в дeяниях апостольских (говорится о том, что) Варнава взял с собою Марка, Павел — Силу, он же Тимофея и Тита (Дeян. XII и др.).
101. Мы видим, что между перечисленными выше мужами были распредeлены различныя обязанности, и старшие преуспeвали в совeтe, а младшие в служении. Они, большею частию, равные по своим добродeтелям, но неравные по своим лeтам, услаждались тeсным общением (между собою), подобно, напр., Петру и Iоанну. Ибо об Iоаннe мы читаем в евангелии, — и притом им же самим написанном (et sua voce), — что он был юношей, хотя в добродетели (meritis) и мудрости он не уступал никому из старших (его апостолов), ибо в нем была достопочтенная старость благочестия (senectus venerabilis morum) и сeдая мудрость. Ибо непорочная жизнь есть плод (stipendium) благой старости (Прем. Сол. IV, 9).
Глава XXI. Весьма похваляется покровительство слабым, (также) странноприимство и вообще исполнение подобных обязанностей. Затем, после порицания сребролюбия, осуждается расточительность, особенно в священниках.
102. Доброму мнению (о тебе) много также способствует то, если ты вырвешь бeднаго из рук сильнаго[850], если ты избавишь от смерти приговореннаго (к ней)[851], если только это возможно без особых осложнений, дабы мы не показались ратующими скорее ради тщеславия, чем из (чувства) милосердия, и чтобы нам не причинить еще больших ран, чем тe, которыя мы желали уврачевать. Если ты освободишь утeсняемаго богатым и сильным и (избавишь) того, кого противная сторона подвергла чрезмeрному по сравнению с его проступком штрафу (factione magis quam sceleris sui pretio gravatum), то это еще более поспособствует (convalescit) хорошему о тебе мнению.
103. В весьма многих заслуживает похвалы (commendat) странноприимство[852]. Оно есть (собственно) всеобщий вид человеколюбия. Долг странноприимства требует, чтобы путешественник не имeл нужды в пристанищe, чтобы он принимался с готовностию, чтобы дверь (твоего дома) была открыта (всякому) приходящему. (Все) это ?ризнается пoхвальным (decorum) по мнению всего свeта, — (т. е.) принять[853] путешественников с почетом, (быть) к ним особенно гостеприимным (non deesse mensae hospilitatis gratiam), предупреждать их своим радушием (occurrere officiis liberalitatis), (наконец, заранeе) выглядывать приход гостей.
852
Епископы некогда имели право посещать в известные дни заключенных под стражу и затем, разузнавши о деле каждаго из них, ходатайствовать за них пред судьями.