52. Итак, что честно, то и полезно, и что полезно, то и честно. И наоборот: что не полезно, то и неприлично, и что неприлично, то, конечно, и неполезно[961].
Глава VIII. Богу угодны тe, которые честное предпочитают полезному: это выясняется на примeрах Iисуса (Навина), Халева и других соглядатаев.
53. Как бы могли наши праотцы освободиться от ига рабства, еслибы они не сочли не только безчестным, но неполезным служить царю Египетскому?
54. Iисус и Халев, посланные для соглядания земли, возвeстили, что земля та обильна, но что она населена дикими племенами. (Тогда) из страха пред войною (с этими племенами) народ начал отказываться от (мысли) завладeть страною (Числ. XIII, 28 и сл.). Бывшие соглядатаями Iисус и Халев убeждали народ в том, что земля полезна им, и что (даже) неприлично уступать ее язычникам (nationibus); они (были настолько тверды, что) предпочитали даже быть побитыми камнями; (этим угрожал им народ), чем отступить от честности. Но другие (соглядатаи) разубeждали (народ). И вот он возстал (против Iисуса Навина и Халева, указывая на то), что война будет вестись против диких и суровых народов, что им (израильтянам) всем придется погибнуть в сражении, что жены и дeти их достанутся в добычу врагам).
55. (И) воспламенился гнeв Божий и Господь хотeл погубить всех (противившихся ему), но, по молитвe Моисея, перемeнил рeшение. Он не захотeл мстить (им), полагая, что и то уж будет достаточным наказанием для невeрных, что, хотя Он и пощадит их и не поразит, однако не допустит их войти в землю, от которой они отказались. Дeти же и женщины, которыя не роптали и были невинными или по (своему) положению (sexu), или по возрасту, тe должны были получить обeщанное наслeдие. И вот, кто был от 20 лeт и старше, тe поумерли (eorum membra ceciderunt) в пустынe. Нeкоторых же постигло другое наказание, именно: тe, которые ходили с Iисусом и (потом) разубeждали народ, тотчас же были поражены на смерть (plaga magna statim mortui sunt); a Iисус и Халев вмeстe с безвинными дeтьми и женщинами вошли в обeтованную землю. (Числ. XIV, 6 и сл.).
56. Итак, лучшая часть предпочла славу жизни (saluti), а худшая — жизнь честности. Божественным же судом были похвалены тe, которые честное ставили — выше полезнаго, и были осуждены тe, которые честности предпочитали то, что, как казалось, способствует благополучию в жизни (ea, quae videbantur saluti potius quam honestati accomoda).
Глава IX. Обманы и безчестныя стяжания особенно постыдны в клириках, которые должны служить общей пользe; никоим образом они не должны принимать на себя ведение денежных процессов и тем более уголовных. Им, дабы они никому не вредили, даже если бы их вызывали на то, указывается на примeр Давида, а чтобы жизнь не предпочитали честности, (разсказывается) про убийство Навуфея.
57. Нет ничего хуже, как не имeть никакой любви к честности и по примeру недостойнаго торгашества получать доходы неправедными путями (quaestu sollicitari ignobili), воспламеняться сребролюбием, дни и ночи ожидать чьего либо разорения (diebus ac noctibus hiare in alieni detrimenta patrimonii), (чтобы извлечь себе из того выгоду), не возвышать душу к свeту честности и не думать о блескe вeчной славы.
58. Отсюда происходят стремления к завладeнию чужим наслeдством, прикрываемыя маской человека скромнаго и степеннаго (continentiae atque gravitatis simulatione captatae), что должно быть чуждо христианину; все, что приобрeтается хитростию и обманом, не имеет характера чистоты[962]. Домогаться чужого наслeдства непристойно (incongrua judicatur affectatae ambitio haereditatis) даже тем, кто не занимает в церкви никакой должности. Пусть (люди), дожившие до старости (in supremo fine vitae) свободно завeщают (свое имущество тому,) кому они желают, так как после Они не будут уже имeть возможности измeнить (свою волю). Безчестно[963] других лишать сбережений, — лично ли им принадлежащих, или доставшихся по завeщанию. Долг священника или (вообще) клирика никому не вредить, но всем, если возможно, помогать.
59. Но если нельзя помочь одному без того, чтобы не обидeть другого, то лучше не помогать ни тому, ни другому, чтобы не поставить в затруднительное положение кого либо из них. Поэтому священнику не следует выступать адвокатом в денежных процессах, ибо не может быть, чтобы в них не был обижен тот, кто проигрывает дело; тем более, что проигрыш он приписывает (обычно) стараниям адвоката. Итак, священник никому не должен вредить, но охотно приносить пользу всем, что, впрочем, возможно только для Бога (posse autem solius est Dei). Великий грeх вредить в уголовном процессe тому, кому ты должен был бы помочь, (как) находящемуся (уже и без того) в опасности; снискивать же неприязнь ведением денежнаго процесса свойственно разве только неразумным. Ради спасения человека следует переносить и неприятности; ради того же весьма похвально (gloriosam)[964] подвергаться (даже) опасности. Указанное правило никому не вредить даже в том случае, еслибы священник (почувствовал себя) обиженным или оскорбленным[965], да будет обязательным для (каждаго пастыря) (teneatur). Благочестив (bonus) тот муж, который сказал: «Если я отплатил воздающим мне зло» (Пс. VII, 5). Что же тут славнаго, если мы не вредим тому, кто не вредит нам? Но вот то будет (истинной) добродeтелью, когда ты простишь обидeвшаго (тебя).
961
Cic. De off. III, 7, 34: Nihil vero utile, quod non idem honestum, nihil honestum, quod non idem utile sit.
965
Иначе y Цицер. Cp. De off. I, 7, 20 и III, 19, 76: iam se ipse doceat eum virum bonum esse qui prosit etc.