68. Существуют духовные ноздри, и мы читаем, что ими обладает невеста Слова: И запах ноздрей твоих (Песн. 7:9), и еще: И обонял Господь приятное благоухание (Быт. 8:21). Следовательно, существуют также органы внутреннего человека, руки которого познаются в действии, уши в слышании, ноги в следовании благим делам. Мы не должны представлять ничего плотского во внутреннем человеке, лишь обязанности придают, если можно так выразиться, форму этим членам.
69. А некоторые на основании слов о деснице Божьей или о Его перстах даже Бога представляют телесно. Они не понимают, что подобные описания приведены не из–за телесности, так как в Божестве нет ни членов, ни частей, а только ради свидетельства о единстве Божьем и ради нашей веры в невозможность отделить Сына и Святого Духа от Бога Отца, ибо полнота Божества как бы телесно пребывает в Троической сущности. Вот почему Сын именуется десницей Отца, по слову Писания[57].
8. 70. Удивительно ли, что спорящие о словах безумцы затевают прения о предлогах? Они, стремясь установить иерархию божественных Лиц, говорят, что Бог должен быть прославляем «в Духе», а не «с Духом». Они уверены, что предлог и привычный оборот речи достаточный аргумент для оценки Божества, и уверены в служебной природе Духа на основании слов, что Бог должен быть прославляем «в Духе», а не «с Духом». Они считают, что только словосочетанием «с Духом» может быть выражено единство и общность силы и славы Божьей. Но кто может разделить неразделенное?
71. Кто может разделить то единство, которое Христос явил неделимым, сказав: Идите и крестите все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Разве Он употребил здесь разные слова и предлоги по отношению к Отцу, Сыну или Святому Духу? Нет, Он сказал: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Христос произносит то же самое о Духе, что и об Отце, и о Себе Самом. Значит, словосочетание «в Духе» задает не подчинение, но скорее — единство чести и действования.
72. Посмотри, не задевает ли ошибочная предвзятость вашего воззрения также Отца и Сына. Сказано не «с именем Отца и Сына и Святого Духа», но «во имя», и предлог этот выражает не рабское положение Троицы, но Ее власть.
73. Убеждая тебя, что не вера должна расцениваться через призму предлога, а, наоборот, вера выносит суждение о его значении, Павел сказал «во Христе», но своим выражением апостол не поставил Христа в подчиненное положение. Вот его слова: Мы говорим пред Богом, во Христе (2 Кор. 12:19)[58]. Апостольское «говорим во Христе» имеет то же самое значение, что и «говорим в Духе», подобно другим словам апостола: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только в Духе Святом (1 Кор. 12:3), показывающим не подчиненность Святого Духа, но единство благодати.
74. Убеждают тебя не выводить из предлога никакого различия и эти слова Павла: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдалисъ во имя Иисуса Христа и в Духе Бога нашего (1 Кор. 6:11). Как много еще примеров я мог бы здесь еще привести! Вот написано: Все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28), и в другом месте: Освященным во Христе Иисусе (1 Kop. 1:2), и снова: Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21), и еще: Уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).
75. Ηο что же я делаю? Благочестиво утверждая, что Писание одинаково говорит о Сыне и о Святом Духе, не выстраиваю ли я доказательства, что относящиеся к Духу предлоги, прилагаясь к Сыну, принижают Его достоинство? Противники не замедлят спросить: «Сказано ли где–нибудь так же о Боге Отце?»
76. Пусть убедятся, что сказано: В Господе восхвалю я беседу и в Господе восхвалю я слово (Пс. 55:5, 11), и в другом месте: В Боге мы покажем силу (Пс. 59:14). И еще: В Тебе утверждение мое всегда (Пс. 70:6), и еще: Возрадуемся во имя Твое (Пс. 88:17), и вновь: Дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:21). И Павел говорит: В Боге, создавшем все (Еф. 3:9), и еще: Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе (1 Фес. 1:1). И в Евангелии Господь сказал: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и еще: Отец, пребывающий во Мне (Ин. 14:10), также написано: Хвалящийся хвались в Господе (1Kop. 1:31; 2 Кор. 10:17), и в ином месте: И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Неужели в последнем примере апостол делает Сына больше Отца, соединяя «со Христом» и «в Боге»? И неужели у нас больше благодати, чем у Духа, только потому, что мы можем быть со Христом, а Святой Дух не может? И неужели в желании Христа быть с нами: Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24) — звучит отказ пребывать с Духом? Но написано: Объединились вы и мой Дух с силой Господа Иисуса (1 Кор. 5:4). Разве мы, встречающиеся с силой Господа, можем сказать, что Господь Иисус не хочет встретиться с Духом, если Он не избегает даже встречи с нами?