128. Если тебя смущает слово «проницает», употребленное апостолом, послушай, что так же написано о Боге, Который проницает сердце и испытывает внутренности (Иер. 17:10). И о Сыне Божьем ты читаешь в Послании к евреям, что Он проницает душу и помышления[87]. Стало очевидно, что низший не может проницать глубины того, кто выше, и лишь божественной власти доступно знание вещей сокровенных. Следовательно, Святой Дух проницает так, как проницает Отец, Он проницает так, как проницает Сын. Знает все только Тот, от Кого ничего не скрыто.
129. Да и апостол, избранный Христом, был научен Духом[88]. Наставленный Духом в познании божественных тайн, он сам свидетельствует, что Дух знает Бога[89] и что Дух, как и Сын, открывает нам знание божественных вещей, и заключает: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами (1 Кор. 2:12–13), но в откровении Духа и в силе Божией.
12. 130. Достаточно приведено примеров, что Бог открыл нам Свое, и Сын с Духом открыли нам Божье; от единого Духа и через единственного Сына наше знание восходит к единому Отцу, и от единого Отца через единственного Сына к единому Святому Духу передаются добро, освящение и царское право вечной власти. Сила Божья там, где явление Духа и где по единству действия не может быть никакого различия. Сын говорит то, что Отец, а Отец то, что Сын.
131. Сын Божий сказал о Духе: Ибо не от Себя говорить будет (Ин. 16:13), то есть Он будет говорить в единстве со Мной и с Отцом[90]. Дух не отделен и не удален, Он будет говорить, что услышит (Ин. 16:13), но слышит Он, безусловно, благодаря единству природы и знания, которым Он обладает. Не телесными ушами слышит Дух, и глас Божий звучит не по законам этого мира. Слышит Он не тο, о чем не знает, хотя по человеческому обычаю именно слышание порождает знание. Впрочем, даже у людей речь не всегда звучна, а слышание не всегда по плоти: Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не слышит его (1 Кор. 14:2). Дух возвещает тайны.
132. Если даже слух людей не всегда телесен, как ты можешь ждать в Боге звуков — показателей человеческой слабости — и свойственных телу органов слуха? О Боге говорится, что Он слышит, потому что Он знает. Мы знаем лишь то, что услышали, и слушаем прежде, чем мы сможем узнать. В Боге же, поскольку Он знает все прежде бытия его (Дан. 13:42)[91], знание предшествует слышанию. Выражая ту мысль, что Сыну не остается неведома воля Отца, мы говорим: «Он услышал». Нет в Боге ни звука, ни слога, которыми обычно выражается воля, но единство воли созерцается в божественных тайнах и выражается в наших символах.
133. Что же значит: Не от Себя говорить будет (Ин. 16:3)? Следующее: Дух не говорит без Меня, ибо говорит истину и выдыхает премудрость; Дух не говорит без Отца, ибо Он Дух Божий; Дух слушает Отца, ибо всё от Бога[92].
134. Сын все получил от Отца, как Он Сам сказал: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27). Сын обладает всем, чем обладает Отец, о чем Он тоже сказал: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). И все, чем Он обладает по единству природы, по этому же единству от Сына получает Дух, как Сам Господь Иисус свидетельствует о Своем Духе: Потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:15). Следовательно, возвещаемое Духом — от Сына, а данное Сыном — от Отца. Таким образом, не от Себя говорят Сын и Дух, ибо Троица говорит ничего в Себе Самой.
135. Если ты задумаешь считать слышание недостатком Святого Духа, сходным с несовершенством, присущим человеческому телу, так ты дойдешь и до оскорбления Сына, ибо Он сказал о Себе: Как слышу, так и сужу (Ин. 5:30) — и еще: Сын ничего неможет творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:9). Если это верно, как верны и следующие слова Сына: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16. 15), то Сын и Отец одно по божеству[93]. Одно — по природе и сущности, а не Один, как утверждает ересь Савеллия. Одно по свойству сущности не может быть разделено, и поэтому Сын может творить лишь то, что услышал от Отца, поскольку Слово Божье пребывает вовек[94], а Отец никогда не отделен от действия Сына. Сын знает, что совершаемое Им угодно Отцу, знает и Отец, что Сын творит по Его желанию.
93
Ср.: Ин. 10:30. См.: fid. 1. 9–29, а также у Тертуллиана: adu. Ргах. 22; у свт. Илария Пиктавийского: trin. 7:5; 8:36.