11. Поэтому Дух также именуется перстом[120] Божьим, потому что неделимо и нераздельно единство Отца и Сына и Святого Духа. Подобно тому как Писание называет Сына Божьего десницей Божьей, как об этом и написано: Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сокрушила врагов (Исх. 15:6), так и Дух Святой назван перстом Божьим, как Сам Господь сказал: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк. 11:20). То, что перстом Божьим Господь назвал Духа, ты читаешь в другой книге Евангелия[121], повествующей о том же: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28).
12. Можно ли убедительнее показать единство божественного действия, которое принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу по божественной природе? Мы должны понять, что много более, нежели наше бренное тело, оказывается разделенной полнота вечного Божества, если уничтожить единство сущности и умножить власти, в то время как вечность Божества остается единой.
13. Очень часто в наших беседах мы должны рассуждать о том, что превосходит наше понимание, и о сокрытом от наших глаз мы говорим, исходя из видимого нами. Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимо, и добавляет: вечная сила Его и божество (Рим. 1. 20). Первое относится, как кажется, к Сыну, второе — к Святому Духу: Сын назван вечной Силой Отца, также и Дух, будучи божественен, является вечным Божеством. И Сын, живущий вечно, является вечной жизнью. Итак, этот перст Божий вечен и божественен, потому что Богу свойственно лишь вечное и божественное.
13а. Этим перстом, как мы читаем, Господь писал на каменных скрижалях, полученных Моисеем[122]. Не телесным перстом начертал Бог буквы этих заповедей, но дал закон через Своего Духа. Потому и говорит апостол: Закон духовен (Рим. 7:14); тот закон, что воистину написан не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:3). Если послание апостола было написано Духом, что нам препятствует веровать, что и закон Божий был написан не чернилами, но Духом Божьим; тот закон, что не сквернит, но просветляет тайны нашего сердца и нашего разума?
14. Закон был написан на каменных плитах, поскольку содержал в себе прообразовательный смысл. Но сначала скрижали были разбиты и выброшены руками Моисея, ибо иудеи отступили от пророческих деяний. И потому справедливо скрижали были разбиты, но заповеди не уничтожены. Будь и ты осторожен, чтобы скрижаль твоя не оказалась разбита и не оказались разделены твой ум и твое сердце. Разве разделился Христос? (1 Kop. 1:13). Отнюдь, но Он одно с Отцом[123]. И тебя никто да не отделит от Бога! Если ослабеет вера твоя, то и скрижаль сердца твоего будет разбита; иссякнет твердыня духа твоего, если не веруешь в единство божества в Троице. Записана твоя вера, но записана и твоя вина, как сказал Иеремия: Грех твой, Иуда, записан железным резцом и алмазным острием, записан он на груди твоей и на сердце твоем (Иер. 17:1). Вина находится там, где и благодать, но вина записана острием, а благодать начертана Духом.
15. Этим же таинственным перстом и Господь Иисус писал на земле (Ин. 8:6), наклонив главу, когда иудеи привели к Нему женщину, уличенную в прелюбодеянии, желая тем самым показать нам, что когда мы судим грехи других, мы должны помнить и о наших собственных.
16. И наоборот, чтобы мы не подумали, будто служение Духа является чем–то низшим, коль скоро Бог написал закон Духом Своим, или же на основании телесных аналогий не пришло бы нам в голову, что Дух является лишь малой частью Бога[124], апостол говорит тебе, что возвещает не словами человеческой мудрости, но наставлениями Духа и соизмеряет духовное с духовными, так как человек душевный[125] не принимает того, что от Духа Божьего[126]. Апостол знал, что соизмеряющий божественное с телесным причастен душевным творениям и не должен быть причислен к людям духовным, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2:14). Прекрасно понимая, что душевные люди зададут подобные вопросы, он сказал, предвосхищая будущее: Кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить о нем? А мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16).
125
Animalis (греч. ψυχικός) — душевный. Этот термин характерен для антропологии ап. Павла, подробнее см.: Moreschini. Р. 273, not. 2.