17. Тем, кто склонен к плотским толкованиям, столь полным всяческой неопределенности, и к телесным примерам, необходимо понять, что не может правильно мыслить о Сыне тот, кто ошибочно мыслит о Духе. Предполагая, что Дух является некой малой частью Бога, если речь идет о персте Божьем, они также должны признать, что и в Сыне Божьем находится лишь малая часть, называемая десницей Божьей[127].
18. Но Он назван и Сыном, и десницей, и силой[128]. Если мы задумаемся о наших словах, то увидим, что без силы не может быть никакого совершенства. И пусть остерегутся думать, что несовершенный по Своей природе Отец — это нечестиво даже и произнести! — достигает совершенства лишь через Сына, и признают, что Сын совечен Отцу. Когда не было силы Божьей? Если они считают, что в какой–то момент ее не было, пусть скажут, что когда–то не было и полноты в Боге Отце, коль скоро, по их мнению, у Него когда–то не было силы.
19. Об этом, как я уже сказал, мы читаем в Писании, относя эти слова к единству божественной природы и веруя, по слову апостола, что во Христе обитает вся полнота божества телесно (Кол. 2:9), как она обитает в Отце и Святом Духе, и что как существует единство божества, так существует и единство действия.
20. Об этом свидетельствует и песнь Моисея, когда, проведя иудейский народ сквозь море, он прославил деяние Бога Отца, Сына и Духа: Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десная рука Твоя, Господи, сокрушила врагов (Исх. 15:6). Ты видишь, он прославил и Сына и Отца, Чьей десницей назван Сын. И далее, чтобы не обойти молчанием Святого Духа, Моисей говорит: Ты послал Дух Твой, и покрыло их море (Исх. 15:10).
21. Итак, ты видишь, Святой Дух содействовал Отцу и Сыну: волны словно заледенели посреди моря[129], выросла стена воды, давая проход евреям, и вновь действием Духа разлилась и обрушилась на египетский народ[130]. Поэтому многие думают, что столп облачный вел еврейский народ днем, столп же огненный ночью[131], так как благодать Духа оберегала народ[132].
22. Это деяние Божье, которым по праву восхищается весь мир, произошло не без участия Святого Духа. Это подтвердил и апостол, видя в этом прообразе истину духовной тайны: Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие (1 Кор. 10:1–4).
23. И действительно, как мог быть лишен действия Святого Духа образ таинства, вся истина которого заключена в Духе? Этому научил и апостол: Но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).
24. Ты видишь, что Отец действует в Сыне, и Сын действует, и Дух. Поэтому, следуя Писанию, не сомневайся, что в образе был сокрыт Тот, подлинное присутствие Которого провозгласила Сама Истина. Кто сможет отрицать Его действие в крещении, в котором мы чувствуем Его действие и благодать?
25. Как освящает Отец, так освящает и Сын, освящает и Дух. Освящает Отец, по слову Писания: Бог Отец да освятит вас, и весь ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23). И в другом месте Сын говорит: Отче, освяти их в истине (Ин. 17:17).
26. О Сыне тот же апостол сказал: Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). Видишь, что Он сделался освящением? Сделался «для нас», не изменяя то, чем Он был, но освящая нас во плоти.
27. Апостол учит нас, что освящает также и Святой Дух: Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению (2 Фес. 2:13)[133].
28. Итак, освящает Отец, освящает и Сын, освящает и Святой Дух, но одно освящение, ибо одно крещение (Еф. 4:5) и одна благодать таинства.
29. Что же странного, если Святой Дух освящает отдельных людей, Сам не нуждаясь в освящении, но изобилуя им? Как я уже сказал, мы уразумели Его величие: подобно тому как палец неотделим от тела, так и Дух Святой представляется неотделимым от Отца.
30. Однако если кто–нибудь считает подобное сравнение относящимся не к единству власти, а к ее умалению, действительно безумен, он словно представляет Отца, Сына и Святого Духа в одной телесной оболочке, воображая различия между Ними как различия между разными частями тела.