11. И, наконец, душа говорит: Царь ввел меня в чертоги свои (Песн.1:3). Блаженна всякая душа, которая вступает во внутренние покои! Потому что она, поднимаясь от тела, отдаляется от всех и внутри самой себя, если где–то может искать, старается найти божественное. Как только душа сможет достичь божественного, она, превзойдя умопостигаемое, укрепляется в божественном и питается им. Таков был Павел, который знал, что такое быть восхищенным в рай, но не знал, был он восхищен или в теле, или вне тела (2 Кор.12:2–4). Ведь душа его поднялась от тела, и он освободился от чрева и от оков плоти и возвысился, став чужим самому себе, и внутри себя он сохранил неизреченные слова, которые услышал и которые не мог никому открыть, потому что, как он говорит, человеку нельзя пересказать их. Следовательно, душа, если она блага, пренебрегает видимым и чувственным и не пребывает в них, и не медлит и не останавливается дня того, чтобы рассмотреть их, но восходит к тем вечным и невидимым, исполненным чудес местам, возвышая себя чистым чувством благочестивого разума. И действительно, стремящийся к совершенству посвящает себя только божественному благу и считает, что ничего другого и не надо искать, потому что имеет то, что является наибольшим. И человек, в котором присутствует красота души, изобилует в себе самом, потому что он самодостаточен. Никогда не бывает в одиночестве тот, кому глава Господь.
12. Введенная в ту божественную тайну, душа говорит: Возрадуемся и возвеселимся о тебе, возлюбим перси твои больше вина (Песн.1:3). Ведь не о богатстве и золотых и серебряных сокровищницах, не о доходах со своих имений, не о силе, не о пирах, но только о Боге радуется праведный.
13. Однако та же душа, сознавая, что она помрачилась от союза с телом, говорит, обращаясь к другим душам или к тем небесным назначенным для священного служения силам: Не смотрите на меня, потому что я почернела, потому что солнце не взглянуло на меня[1713]. Сыновья матери моей враждовали со мной (Песн.1:5). То есть напали на меня телесные страсти, сделали черной плотские соблазны, поэтому Солнце правды (Мал.4:2)[1714] не облистало меня. Лишенная Его защиты, я не смогла сохранить свою преданность и полное послушание, это значит: Не сохранила я виноградник свой (Песн.1:5), потому что терние, а не виноградные гроздья принесла я[1715], делая грехи вместо добрых плодов.
14. И когда она говорит о Слове, освещаемая блеском Слова, то обращается к Нему: Где пасешь Ты? Где отдыхаешь в полдень? (Песн.1:6). Правильно она говорит: Где пасешь Ты? — потому что Слово Бога царственно; где отдыхаешь? — потому что нравственно; в полдень, — потому что таинственно[1716], так как в полдень Иосиф, когда был со своими братьями на пиру[1717], открыл тайны будущих времен. Но также Давид говорит: Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Он совершит и выведет, как свет, правду твою и суд твой, как полдень (Пс.36:5–6). И сам Павел утверждал, что в полдень осиял его[1718] свет, когда от гонений он обратился к благодати. Итак, душа жалуется, потому что она оставлена, потому что из богатой она сделалась бедной: она ведь изобиловала благодатными дарами, но начала нуждаться (Лк.15:14), когда отказалась от изобилия божественного присутствия, и поэтому та, которая прежде как должное воспринимала благодать драгоценнейших родственных уз, просит, чтобы ее приняли хотя бы как наемницу[1719].
15. Отвечает ей Слово Божие: Если ты не познаешь себя, прекраснейшая среди женщин (Песн.1:7). Хоть бы ты и жаловалась на оставленность, если не познаешь себя[1720], если не раскаешься в своем падении, если не напряжешь всю свою преданность, если твоя вера и чистота не укрепятся, твоя жалоба не поможет. Или так: если ты не познаешь себя, как ты прекрасна, если ты не сохранишь красоту природы своей и если ты не будешь неподвластна телесным соблазнам и свободна от препятствий, нисколько не поможет тебе достоинство лучшего творения.
1713
В Септуагинте: ὅ τ ι παρέβλεψέυ με ό ἣ λιοζ, т. е. солнце посмотрело искоса, презрело или даже пренебрегло. В начале Песни Невеста названа «почерневшей», в конце (Песн.8:5) о Невесте говорится: Кто та, которая восходит от пустыни убеленная? Подробнее толкует стих этот Ориген, см.: Ориген. Гомилии на Песнь песней. 1. 6. С. 57–59.
1714
О Христе как Солнце свт. Амвросий говорит и в своем гимне (2. 5), называя Его Verus Sol (2. 2).
1716
Свт. Амвросий достаточно часто употребляет при толковании ветхозаветных текстов оригеновскую трихотомию смыслов: moralis (нравственное), mysticus (мистическое, таинственное), naturalis (естественное, природное), — побуждающую находить в ветхозаветных событиях как исторический смысл, так и типологический и аллегорический. Подробнее об использовании свт. Амвросием оригеновского учения о трех смыслах см.: Нестерова О.Е. Опыт адаптации оригеновского учения о грех смыслах Писания в гомилетических сочинениях свт. Амвросия Медиоланского// Вестник ПСТГУ. Филология III 3 (29), 2012. С. 18–31. В этой статье, в частности, обсуждается именно этот отрывок (см.: Там же. С. 22–23. 30).
1720
Это сократовское выражение Морескини предлагает понимать как «познай свои грехи» (Moreschini. Р. 55, п. 40).