31. Я часто говорил, что это сравнение следует понимать как свидетельство единства власти, а не различия, потому что деяния Божьи — это деяния и рук, и пальцев, о чем мы уже читали в Писании: Небеса проповедуют славу Божию, и дела рук Его возвещает твердь (Пс. 18:2); и в другом месте: В начале Ты основал землю, Господи, и небеса — дело Твоих рук (Пс. 101:26). Итак, дела рук — это те же дела Бога, и нет никакого различия в действиях из–за разницы телесных членов, но лишь единство власти.
32. Дела рук — это также и дела пальцев, об этом также говорит Писание: Ибо увижу я небеса — дело Tвoux nepcmoe, луну и звезды, которые Ты основал (Пс. 8:4). Почему же считается, что в этом деянии пальцы совершили меньше, чем руки, хотя пальцы сделали все то же, что и руки, как написано: Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим, и деяниям рук Твоих я возрадуюсь (Пс. 91:5)?
33. И хотя мы читаем, что Сын — это рука Божья (ведь сказано в Писании: Не Моя ли рука сотворила все сие? (Деян. 7:50)[134], — и еще: «Я положил руку Мою под покров скалы»[135], что относится к тайне воплощения, потому что вечная Сила Божья приняла на Себя телесный покров, однако совершенно ясно, что Писание подразумевает под словом «рука» и Сына, и Святой Дух.
34. И наоборот, мы читаем, что Дух — это перст Божий[136], и заключаем, что перстом[137] назван как Сын, так и Дух. И святой, напоминая, что он был освящен и Сыном и Духом, говорит: Руки Твои сотворили меня и создали меня (Пс. 118:73)[138].
35. Почему мы не хотим принять единообразие в словах там, где провозглашаем единство власти, коль скоро это единство власти таково, что Дух обличает так же, как обличает Отец и обличает Сын? Об этом так написано: Господи, не в ярости Твоей обличи меня и не в гневе Твоем наказывай меня (Пс. 6:2). И в сорок девятом псалме Господь говорит: Изобличу тебя и представлю пред глазами твоими грехи твои (Пс. 49:21). Так же о Святом Духе сказал Сын: Если Я пойду, то пошлю Утешителя к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде (Ин. 16:7–8).
36. Но куда ведет нас безумие этих нечестивых людей, что мы взялись доказывать как нечто сомнительное, что Святой Дух обличает, когда и сами судьи могут судить только с помощью Духа? Лишь по дару Святого Духа воссиял знаменитый суд Соломона[139], когда царь, пребывая в нерешительности перед спорящими женщинами, одна из которых, заспав рожденного ею младенца, хотела забрать себе сына второй, а та защищала собственного ребенка, увидел ложь в тайных помыслах одной и материнскую любовь в сердце другой. Только меч Святого Духа, о котором Господь говорит: Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34), — ибо не железо, но Дух входит в глубины нашего разума — смог проникнуть в тайники совести этих двух женщин. Есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, и далее добавляет: всевидящий (Прем. 7:22–23).
37. Слышишь, что говорит пророк? — Всевидящий. И потому увидел Соломон, и, приказав принести меч, сделал вид, что хочет разрубить младенца пополам, полагая, что истинная мать будет более озабочена жизнью сына, чем собственным удовлетворением и предпочтет своим правам милость по отношению к сыну, а не свои права милости, тогда как та, что лишь изображала материнские чувства, помраченная желанием победы в тяжбе, ни во что не поставит смерть ребенка, по отношению к которому она не почувствовала бы никакой утраты. Сей муж духовный, судящий обо всем, ибо духовный судит обо всем (1 Кор. 2:15), искал в чувствах сокровенное, что не удавалось найти в словах, и, ища истину, обратился к материнской любви. Победила мать благодаря своей любви, которая является плодом Духа[140].
38. Дух судил в пророке, ибо Духом дается слово мудрости (1 Кор. 12:8). Как же они отрицают, что Святой Дух может обличать мир о суде (Ин. 16:8), когда Он устраняет всякую двусмысленность суда, даруя благополучный исход?
39. 40. Если бы Даниил не стяжал Духа Божьего, он никогда не смог бы раскрыть ложь сладострастия и коварство обмана. Когда Сусанна, жертва заговора блудных старейшин, увидела, что разум народа почтительно склонился перед ними, она, оставленная всеми, одинокая среди людей, в сознании собственной правоты призвала Бога как судию, и услышал Господь голос ее. И когда она ведена была на смерть, Господь возбудш Святой Дух молодого юноши, по имени Даниил (Дан. 13:44–45). По благодати Духа тот уличил нечестивцев в противоречивых лжесвидетельствах. Лишь действием божественной власти его голос обличил тех, чьи мысли были глубоко сокрыты.
135
Морескини вслед за Фаллером видит здесь цитату из Исх. 33:22 (см.: Moreschini. Р. 281, not. 1).