22. Итак, начав с колодца видения[1738], Исаак стал копать колодцы, причем в правильном порядке, чтобы вода этого колодца прежде омыла и взлелеяла разумную часть души и ее око, чтобы сделать зрение ее яснее. Еще и много других колодцев он выкопал. Поэтому и написано: Пей воду из твоих сосудов и из источников колодцев твоих (Притч.5:15). Чем больше их, тем изобильнее щедрость благодатей. Он все же копает колодец, который прежде ископал отец его Авраам, из–за чего поссорились пастухи Герарские, то есть стены[1739] — потому что там где преграда[1740], там разделение между враждующими, там несправедливость, — и поэтому он назвал этот колодец Несправедливостью. Другой колодец он тоже выкопал, и возникло несогласие, поэтому назвал Враждой. В них зримо видится нравственное учение, потому что когда разрушается средостение, исчезают вражда и неприязнь, свойственные плоти человека[1741], и из двух созидается один, в прообразе — Исаак, а в действительности — Христос, и впоследствии неслучайно в этом колодце вновь открывается чистая вода, пригодная для питья, — таково нравственное учение. А колодец Широты — что другое он означает, как не учение о естественном? Именно поэтому он и называется «Широта», потому что без распри, без ссоры тих и в безопасности находится тот, кто преодолеет это земное и чувственное. Вследствие этого, когда враждебные и чужеродные размышления уже побеждены, — а что настолько чуждо, как все мирское, которое не может быть вечным? — мудрый может сказать: Господь дал нам пространное место и приумножил нас на земле (Быт.26:22), потому что он превосходит земное. Последний колодец Клятвы, в котором ему явился Бог и сказал: Не бойся, ибо Я с тобою (Быт.26:24), — и благословил его. Это уже учение таинственное.
23. Это ты имеешь и у Соломона[1742], потому что его Притчи — это нравственное учение; книга Екклесиаста — учение о естественных законах, в ней Соломон словно свысока смотрит на суету этого мира[1743]; таинственны его Песни песней[1744]. Это ты находишь и в пророке: Сейте себе в праведность, пожинайте плод жизни, светите перед собой светом познания (Ос.10:12). Иметь совершенство любви означает свет познания[1745], поэтому сказано: Не бойся, ведь любовь изгоняет страх (Быт.26:24; 1 Ин.4:18). Чтобы мы знали, что и Соломон так истолковал эти колодцы, что он относит их к нравственному, естественному и таинственному учениям, он упомянул эти колодцы в отдельных своих книгах, которые написал о нравственном, естественном или таинственном.
24. Потому что и в Притчах, когда он говорит, что нужно уклоняться даже от вида земных соблазнов, сказано: Пей воду из твоих сосудов и из источников колодцев твоих. Пусть разольются у тебя воды из источника твоего (Притч.5:15–16). И ниже: Источник воды твоей да будет у тебя собственным, и веселись с женой своей (Притч.5:18), — потому что против искушений мира лекарством для нас является истинная мудрость, также и нравственное учение, которое своей водой смывает образ земной страсти, приукрашенный притираниями блудницы, и уносит прочь потоком из своего источника.
25. О естественных законах тебе сказано в Книге Екклесиаста: Я сделал себе водоемы с водой, чтобы орошать из них молодую рощу (Еккл.2:6). Пусть тебя не смущает, что он вместо «колодца» употребил слово «водоемы», потому что и Моисей говорит о колодце Широты[1746], потому что от всякой заботы и тяготы освобождается тот, кто пройдет этот век с душой благочестивой. Поэтому не без оснований Екклесиаст говорит «водоемы», не видя никакого изобилия и богатства под солнцем[1747], но если кто хочет быть богатым, пусть богатеет во Христе[1748].
26. Из того, что надо понимать в таинственном смысле, у нас есть колодец, который мы уже нашли в Песнях песней, когда Писание говорит: Источник садов, колодец воды живой и текущей от Ливана (Песн.4:15). Потому что если ты последуешь за глубиной таинств, то таинственная мудрость, словно находящаяся в глубине, тебе покажется колодцем; если ты действительно хочешь черпать полноту любви, которая больше и изобильнее, чем вера и надежда[1749], тогда этот источник — для тебя. Ведь любовь изобилует, так что ты можешь и зачерпнуть ее своими руками, и оросить потоком ее изобилия свой сад, богатый духовными плодами. И потому что этот колодец находится дальше самого колодца Широты, который содержит любовь, поэтому Соломон и сказал, что где любовь, там великий поток, текущий от Ливана[1750]. Но чтобы тебя не смущало, что он употребил слова «колодец» и «источник» в одном значении, также и Евангелие тебя к этому подготавливает. В нем написано, что приходит Иисус в город Самарийский, называемый Сихар, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодец Иаковлев. И Он, утрудившись от пути, сел у колодца (Ин.4:5–6). Поэтому мы узнаём, что этот колодец относится к таинственному учению, потому что там самарянка[1751], то есть страж и не просто страж, а хранитель небесных заповедей, почерпнула из того колодца божественные тайны, познавая, что Бог есть Дух, и что Ему поклоняются не на каком–то определенном месте, но в духе, и что Мессия — Христос, Которого иудеи еще ожидают, уже пришел. Услышав это, жена та, которая носит образ Церкви, познала тайны Закона и уверовала.
1742
Сам свт. Амвросий говорит об этом: «Все Божественные Писания суть либо физические, либо мистические, либо моральные: физические в Бытии, где излагается, как были сотворены небо, моря и земли и каким образом был устроен сей мир: мистические в Левите, где описывается таинство священнического служения; моральные во Второзаконии, где человека научают жить по заповеди Закона. Отсюда ясно и то, почему из нескольких книг Соломона были избраны три: в Екклесиасте трактуется о физическом, в Песни песней о мистическом, в Притчах о моральном» (expl. ps. 36, 1, рус. пер. цит. по: Нестерова О. Е. Опыт адаптации оригеновского учения.., С. 26–27, примеч. 61).
1747
«Под солнцем» (sole) — рефрен, который часто встречается в Книге Екклесиаста. Если богатство дано, то одно дар Бога (Екк.5:18).
1751
См.: Ин.4:7 и след. Такую же этимологию слова «самарянка» свт. Амвросий приводит в exp. Luc. 7. 74; exp. ps. 118, 21. 5: paenit. 1. 11. 51. Слово «Самария» — от евр. Шомром — сторожевая крепость (см.: Origenes. comm, in Ioh. 20. 35. 310).