27. В самой Песне песней Соломон так же ясно выразил эту тройственную мудрость, как он сказал в Книге притчей[1752], чтобы трижды себе записал тот, кто хотел услышать о его мудрости. Вот и невеста говорит о женихе в Песнях: Как ты добр, брат мой, и прекрасен, и ложе наше в тени, балки дома нашего из кедра потолок из кипариса (Песн.1:16). Мы можем понять эти слова в нравственном смысле. Где же находят покой Христос и Церковь, если не в делах своего народа? Следовательно, где бесстыдство, где гордость, где несправедливость, там, говорит Господь Иисус, Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20). Что же мы будем думать о естественных законах?
28. Под сень ее я устремилась и села, и плод ее сладок в гортани моей (Песн.2:3). Кто преодолевает земное и для кого все низменное умирает, потому что для него мир распинается и он миру[1753], тот пренебрегает всем, что под солнцем, и бежит от всего.
29. О таинственном также говорится: Введите меня в дом вина, учредите ко мне любовь (Песн.2:4). Как виноградная лоза оплетает своими ветвями, так Господь Иисус, словно вечная Лоза[1754], Свой народ обхватывает Своею любовью.
30. Рассмотри по отдельности: в нравственных законах есть цветок — лилия среди терния, как он сам говорит: Я цветок полевой, и лилия долин (Песн.2:1). В нравственных законах, следовательно, есть цветок, в естественных — солнце правды[1755], которое, являясь и восходя, все озаряет, а заходя, погружает все в тень. Берегись, чтобы оно не зашло для тебя, потому что написано: Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26). В таинственных — любовь, потому что Христос — исполнение закона (Рим.13:10). И поэтому Церковь, которая любит Христа, уязвлена любовью[1756].
31. Он пробуждает и возбуждает эту любовь[1757], пока она не услышит Его голос и не призовет Его, потому что когда Его ищут, Он не просто приходит, а прибегает, скача по горам, перепрыгивая через холмы (Песн.2:8). Над душами, имеющими великую благодать, Он скачет, через души низкие перепрыгивает. Так как же, что значит прибегает вскачь? Неким скачком[1758] пришел Он в этот мир: Он был у Отца[1759], пришел в Деву и от Девы перескочил в ясли. Он был в яслях и сиял с неба, Он сошел в Иордан, восшел на Крест, сошел в гроб, воскрес из гроба и воссел одесную Отца[1760]. Оттуда, словно молодой олень, который стремится к источникам вод[1761], Он сошел к Павлу и осиял его (Деян.9:3) и внезапно возник над Святой Церковью, каковая является Вефилем[1762], что значит «дом Бога», потому что призвание Павла — укрепление Церкви.
32. Итак, Он пришел, и сначала Он стоит за стеной[1763], чтобы разрушить вражду между душой и телом, сломав средостение, которое явилось помехой согласию. Затем Он вглядывается в окна. Послушай пророка, что это за окна: Открыты окна небес (Ис.24:18). Он указывает на пророков, через которых Господь заботился о роде человеческом, прежде чем Сам Он сошел на землю.
1752
См.: Притч.22:20: И ты трижды запиши это на широту сердца твоего для себя в совет и знание.
1758
Морескини пишет, что такое истолкование свт. Амвросий, возможно, взял из не дошедшего до нас сочинения св. Ипполита Римского, о комментариях которого на Песнь песней известно из грузинского перевода (Moreschini. Р. 69, n. 67).
1761
См.: Пс.41:2. См. также Песн.2:9: Подобен брат мой газели или молодому оленю на горах Вефиля. Ориген говорит, что газель (серна) и олень чисто в Писании упоминаются одновременно, газель «дальнозорка», олень «враг змей и воюет c ними» (Ориген. Гомилии на Песнь песней. 2. 11. С. 75).
1762
Вефиль — место, где Иаков заснул и увидел лестницу, восходящую к небу (Быт.28:11–19).
1763
См.: Песн.2:9: Вот стоит за стеной нашей, заглядывая через оконца, вглядываясь через сети. Подробно толкует об этом Ориген (см.: Ориген. Гомилии на Песнь песней. 2. 12. С. 76–77).